西藏旅游

廷正与加林山树木岩硒联系得堕为紧密的应该是多玛区拘曲嘎尔羌的一幅岩画(见图盯h图盯是西部一福很典型的树祟拜图(见图引).与拉卓迁凿刻类岩厕不同的是曲呕尔羌画的符号系统里....[查看全文]

树木图像出现的频串不及雍仲符号和日月符号，也不及鸟人图像，但它的分布却也比较平均。在胃海地区、藏北和藏西都有分布。比较而言，青海地区出现的数量最少，...[查看全文]

与雍仲符号不同.树木是属于大自然的，之所以将树木图像划人纯梓的象征性宗教符号范畴，是基于以下几方面的原因:...[查看全文]

雍仲符号早期有w祀”和“yi”两类，两者的内涵似乎并没有明确区别，早期“咫”的用途似乎比“断”来得更为广泛，分布的地域也要大得多，但中晚期以后，...[查看全文]

考古学家张建林在20世纪80年代末就指出，藏西岩画中可见到“田”和“听”两种类型的雍仲符号，比较而言，很可能“祀”类的雍仲符号...[查看全文]

藏西地区的岩画，绝大部分为凿刻类.除个别岩画点持续到吐蕃王朝后期(高原的佛教文化时期)外，绝大部分岩画点都可以归类于前佛教文化时期的遗存。...[查看全文]

虽然不是每个岩画点都会出现雍仲符号，但从整体上看，雍仲符号在藏西、藏北、藏南、藏东以及青海地区的岩画里均有分布。通过分析，...[查看全文]

大量出现的雍仲符号(汉语中称作“万”字符号)，是青藏高原岩画除耗牛图像外又一个最具有高原特色的图像，雍仲符号可以说是高原古老文明的代名词。...[查看全文]

西藏岩画拥有自己的一套符号系统，某些符号，如日月、树木等图像可能具有某些自然属性，但自然属性也已被观念所取代，...[查看全文]

在《马的故事》里.不仅追溯了马与人最初建立关系的原因，而且也暗示了为什么马会成为最重要的牺牲。其实，在当今的藏北高原游牧文化中，马早已不再作为殉葬的牺牲，...[查看全文]

20世纪80年代，青海省考古队在海西州都兰县一带发掘了一批吐蕃墓葬，其中编号为1号的大墓是一座有方形梯式封土的大型吐蕃贵族陵墓，在该陵墓的墓室前有一巨大的牺牲祭祀长条坑，...[查看全文]

改则县先遣乡日杰岩画点至少有120余块地表大石上镌刻有岩画，狩猎耗牛几乎是这些大石岩画最关注的内容，绝大部分的岩石上只描述了一组狩猎场面，...[查看全文]