西藏旅游

藏北地区的巫师同样也把自己装扮成鸟形，但北部巫师的扮相却与西部有较大的区别。藏北的巫师与其说是鸟呕.但更像是鸟人或羽人。藏北的鸟形巫师大致可分为三种类型:...[查看全文]

从青海、截北、藏西早期狩猎岩画中都有鹰与犬的情形看，这些鹰很可能是N藏高原本土动物形态的一种反映.雄鹰翱翔于蓝天白云之间.这情景的确是生活在青藏高原上的人们最常见到的。...[查看全文]

鹰在高原上是一种很常见的飞禽，与之同类的还有鹜(俗语秃鹰).后者不仅更为常见，而且是高原天葬的食尸禽类。在西藏各天葬台附近的山谷栖息着大量的蔑，...[查看全文]

几乎所有研究西藏岩画的人都不同程度地注意到鸟图像的特殊性，它们频繁地出现于高原岩画，一些奇特怪异的形象，使其包含着某种特殊的意义。...[查看全文]

层塔基上出现覆钵形圆坛的例子最早出现于日土县热邦区的嘎仁邦日(又称邦日)岩画点(见图101)，乍一看，它与扎洞岩画的祭坛并没有太大的区别，但圆形坛的出现本身就是一个质的改变，...[查看全文]

藏北岩画中尚未见到最早期的苯教祭柱式塔状图像，它的塔状祭坛岩画是从藏西的第三阶段才开始的。从目前掌握的资料看，苯教祭坛岩画萌芽于藏西日土地区，...[查看全文]

从西部地区塔状物岩画的发展序列看，苯教祭坛开始受到佛教塔的影响，大概应该从第四阶段开始。第四阶段最重要的变化是在5层阶梯祭台上出现了圆“坛”状物。...[查看全文]

早期苯教祭坛看上去的确更像祭柱.但后来的变化则逐渐向构成式祭坛发展。祭柱向祭坛的转变，应当是苯教祭塔形成的第一个阶段。在这一阶段，最本质的变化是原本由一根长条独石构成的祭柱，...[查看全文]

由西藏残存的早期青铜小型饰物(“天降石”或雷公石，藏语“托架”).我们找到了苯教的“塔形祭坛”，显而易见，古代的藏北高原的确拥有自己的祭坛传统。...[查看全文]

值得注意的是，宁夏贺兰山岩画中出现的这两种类型的塔图像，均能在西藏高原岩画中找到源头。它们显然是原生活在青藏高原东部地区的党项族不断东迁后的产物，...[查看全文]

一直以来，笔者也在注意早期藏式佛塔样式向东及向北延伸的情况。从古代族群的活动范围推侧，“嘎当觉顿“塔不可能只抵达古代敦煌、安西或甘州....[查看全文]

2004年暑期。中央民族大学民族学与社会学院中国岩画研究中心赴宁夏贺兰山考察岩画月余，在贺兰山脉的中段与北段，意外地发现了不少西夏时期的塔图像岩画。...[查看全文]