改则县先遣乡日杰岩画点至少有120余块地表大石上镌刻有岩画，狩猎耗牛几乎是这些大石岩画最关注的内容，绝大部分的岩石上只描述了一组狩猎场面，画面通常是一至两位骑猎者手执弓箭，带着他的猎犬.追赶1一2头耗牛，也有一些更为复杂、甚至庞大的画面，据该岩画点的发现者温森特•贝莱萨描述.有一块大石的上面密密麻麻地刻满了狩猎图像，其图像多达36个。他同时还提到，日杰岩画点的120余块大石就惫味着有120幅画面，如此众多的画面中，不涉及狩猎或动物题材的画面只有11幅，其中1幅画面上有3只鸟，另一些画面表现的是些人的活动(非骑者)。这也就意味着日杰岩画点核心的内容就是狩猎和动物，所有的狩猎者都骑在马上奔跑，骑猎显然已占据绝对优势。

　　藏北夏仓岩画中的骑猎者常常成群结队地活动，他们或策马奔驰，或结队而行，而领骑者还扮成鸟人状(见图57)。图57为一幅“剪影”式画面，看上去就像似一只鸟骑于马背上，从藏北巫师常扮成鸟人的习俗看，这幅画面显然画的是一位装扮成鸟人的巫师骑于马背上。夏仓岩画点，从整体上看，有比较浓郁的苯教色彩，相当多的画面里出现了雍仲符号、日月符号、巫师进行法事活动的内容。同样的情形也出现在西部，西部日土县果拉岩画点不仅有发达的狩猎场面.同时也伴随着许多有宗教意味的符号，除了常见的雍仲符号外，还有一些圆圈状的图像。这些怪异的圆圈究竟代表着什么，目前还不得而知。看来，在西藏岩画的中期，骑猎文化与苯教文化几乎是同步发展的。

　　中期的骑者在岩画的表现上也有了进步，或者说给予了更仔细的描述，比起早期的“十”字形和一根直线，骑者的头部、身体、甚至是手臂都能够看清楚.有的骑猎者的脚也被刻画出来了。

　　晚期大盘的骑者出现在藏北涂绘岩画里。纳木措湖东西两岸的洞穴岩画里，不仅有威武的骑猎手，更有不少勇猛的骑马武士。

　　综上所述可知，高原岩画从一开始就出现了马和骑者，并可以说是贯穿始末。换言之，骑马图像与高原岩画是同时发生和发展的。最早的岩画里虽然较少出现骑猎的图像，但骑马者却并不少见(青海岩画);藏北加林山岩画徒步猎人虽占主导地位，但骑猎也占有一定的比例;到了西部的早期岩画.骑猎所占的比重则相当高。