在《马的故事》里.不仅追溯了马与人最初建立关系的原因，而且也暗示了为什么马会成为最重要的牺牲。其实，在当今的藏北高原游牧文化中，马早已不再作为殉葬的牺牲，而是牧人最亲密的朋友。然而.至今仍流行于藏区的“风马旗”，则反映出北方地区确实曾有过祭马的习俗，每年藏区进行盛大的祭山活动时，在香烟缭绕的山前，人们会向空中抛撤五颜六色的小纸片，每张纸片上图像大同小异(以木刻版印刷的形式印制出来的图像)，在布满经咒的纸片正中总会画有一匹骏马，藏区的人们称它为“宝马”或“神马”，风马旗上的“宝马”很可能源于早期苯教中以马作为牺牲的习俗，但如今我们从藏北地区的“风马旗”里更多地感受到的则是藏北牧民对马的热爱与深情。

　　《马的故事》解释了马为什么在早期苯教丧葬仪轨里如此重要的原因，讲述了马(确切地说是三马)之所以与高原人关系如此密切的原因.这部教煌吐蕃藏文写卷对于理解西藏岩画中马与人的特殊关系.无疑有非常重要的意义。笔者认为，《马的故事》的重要价值还在于这一故事本身的叙事结构，以及故事所给出的多种关系，这很可能是我们认识高原早期文明的重要线索。

　　表面上这个故事讲述的是动物之间、以及动物与人之间的关系。然而在故事的背后，我们似乎能够感觉到更多的内容，它似乎更多地反映了古代青藏高原上各种族群之间的关系，向我们暗示了早期高原人向耗牛领地进发的过程中，如何与马结成生死同盟，共同完成了这一历史过程。《马的故事》借用“马”来隐晦地还原出了这一历史过程。

　　由《马的故事》我们获得了这样一个重要的信息:从高原人最早开发青藏高原的行动起始，马就是人类最重要的伴侣。

　　马匹在北方草原上的驯化及使用至少在商代已经广泛流行.但中原殷商艺术中绝不见马的图像，包括北方草原青铜艺术也同样不见马匹的艺术表现.这种情形的改变则在西周以后。艺术形象中没有马，并不意味着实际生活中就没有马，因为北方草原地区马的使用至少早在公元前2000年已经开始。一般认为中原地区使用马匹要晚于北方草原，大约在公元前1 000年前后。

　　西藏岩画出现之始，画面中就不乏骑马者的形象，青海野牛沟岩画点的断代在距今3200年前后，.这个时期出现马是完全可能，高原岩画中出现马图像，大抵不会晚于公元前2000年与1000年之交的时期，或者更早。