值得注意的是，宁夏贺兰山岩画中出现的这两种类型的塔图像，均能在西藏高原岩画中找到源头。它们显然是原生活在青藏高原东部地区的党项族不断东迁后的产物，贺兰山塔像岩画是青藏岩画向东向北走得最远的一支。

　　西藏岩画中有相当丰富多彩的塔图像。关于这些塔图像岩画出现的年代，迄今为止，研究者一般倾向于将这些塔图像归类于西藏的佛教文化二于是.凡出现塔图像的岩画点，其年代也就相应地晚至吐蕃王朝时期以后，甚至更晚。然而，关于西藏岩画中的塔图像，有几个问题是需要讨论的。

　　西藏高原原有的土著宗教是否也会有类似于塔状的祭坛或建筑物?

　　显然，问题的关键是西藏塔图像岩画，究竟属于吐蕃的佛教文化时期，还是属于前佛教文化时期—苯教文化时期?从整体看，高原岩画主体部分应当是属于前佛教文化时期，惟独大量出现的塔图像属于佛教文化时期.从逻辑上讲不通。一些塔形图像旁边的确出现了藏文经咒，出现这种情况大致有两种可能:一是并不排除六字真言为后来增补的可能(换言之，六字真言经咒并不一定能够成为岩画断代的惟一标准);二是少量塔图像确实可能延续到佛教文化时期。不过就西藏塔图像的主体而言，它们还应当是苯教文化的产物。理由如下:

　　一、西藏岩画中的塔图像绝大部分与佛教塔在造型上有明显区别。从目前发现的情况看，相当部分的塔图像与流行于印度或中亚地区(包括我国古代的西域地区)佛教的塔，无论是造型样式，还是所表达的宗教理念，都很不一样。只有少量的塔图像与印度佛教的塔比较接近，但并不完全一样。

　　二、我们已经从西藏岩画的塔图像发展序列得出这样一个结论;高原苯教不仅拥有祭祀用的“塔”状石砌祭坛，而且苯教的这类石祭坛也确实有它发展演变的明确轨迹。而苯教塔祭坛的基本特点，便是以垒石构成台阶式的塔状物。

　　西藏岩画产生的时期，主要发生于距今3000一1000年之间，.即考古学的钢石并用时期或藏史的小邦国时期与吐蕃王朝时期。西藏岩画曾有2000余年的漫长发展历程，比较而言，塔图像的出现，在西藏高原岩画发展中，应当是相对晚出的一种岩画。很显然，在高原岩画所有的象征性符号中，塔图像与雍仲、树木、日月等古老符号相比较，确实缺乏古老的特征，因此，它的主体部分属于苯教文化时期，只是后期受到了佛教文化的影响。

　　从西藏岩画看，距今2000一1 300年期间里，苯教的符号系统已逐渐走向完善.这一时期最突出的特征便是在笨教符号系统中加进了塔祭坛的符号。距今1200年(吐蕃时期)以后，苯教岩画已明确显示出佛教文化的影响，其塔祭坛也逐渐向佛塔的模式靠拢(但不够规范)。也就是说，在这期间，西藏岩画中的塔图像从萌芽、形成、演变到最终完成，经历了西藏岩画最为繁荣昌盛的时期。值得注意的是青海岩画.在这一时期里已逐渐脱离了青藏高原岩画的主体部分而走向衰落，高原岩画的主体部分则集中到西藏高原的西部与北部(西起阿里日土向东延伸至藏北纳木措湖一带)，即藏语的“羌塘”地区。