藏北地区的巫师同样也把自己装扮成鸟形，但北部巫师的扮相却与西部有较大的区别。藏北的巫师与其说是鸟呕.但更像是鸟人或羽人。藏北的鸟形巫师大致可分为三种类型:第一类只在头上裁一种鸟冠(注惫不是鸟形面具);第二类是在两臂上做出类似于翅膀的双撰;第三类似乎是直接扮成了鸟人，看上去是鸟.但因为有四肢，所以还是人。

　　第一类头为峨乌冠者，这类巫师或祭司.并不像西部巫师那样将羽毛插在头上，而是在头上截有一个“山“字形的头冠(见图143，同时见图136,图137)这两例图中的人物头上也效有“山’字形鸟冠。如前所述.我们已经知道这种“山.字形符号象征着一只展翅的正面鸟形图.且是已经符号化了的“鸟图腾”标志。关于这个“山.字形符号鸟冠，有两点值得注惫:一是青派高原岩画最早出现“山”字形鸟形冠的岩画点，目前所知。应当是藏北的夏仓岩画(见图.37),夏仓岩画属于A型风格晚期类型，说明明确的鸟崇拜在^型岩画的晚期已经出现。二是青藏高原岩画中出现“山“字形鸟形冠的岩画点主要集中在藏北地区(目前已知的有夏仓岩画点与纳木措湖扎西岛岩画点)。另外，在青海藏区也发现了一例，图143就是青海省庐山岩画点发现的戴“山.字形鸟冠的猎手岩owl根据青海省考古所用“微腐蚀断代法.的侧定.其考古年代在距今2 OC。年前后。.截北夏仓岩画、青海省庐山岩画都属于凿刻类岩画.但庐山岩两已不是明确的A JO风格.它在表现手法上更接近C型岩画风格，因此.青海省庐山岩画的年代当晚于藏北夏仓岩画。据此可知，夏仓岩画点的年代大致在2000年以前。而这个时间应当是符合占象雄苯教发展进程的.象雄工子辛绕米沃且创建雍仲笨教的时间，据研究分析.大致在公元前1世纪前后。

　　第二类的巫师.其装饰不在头冠上.而只是在双价。他们只在自己的双”上装饰类似于翅膀的双我.以象征自己拥有一飞翔的能力。除了这对翅膀外.巫师的其他部分都还保持着人形.因此.这种类型的巫师.在选型上更像似羽人《带翅膀的人)。羽人的形象主要发现于纳水措湖沿岸的涂绘类润穴的岩画点里。据贝莱萨近年在纳木措湖一带洞穴岩画点的考察.他至少提供’T6-7个类似的图像(见图144,图145,图146)，说明这种类型的巫师在截北涂绘类岩画中比较具有普遍性。在这些图像中，有3例出现在纳木措湖东岸的大扎西岛岩T点(该岩画点包括岛上的20个洞穴.干余个图像).另外3例出自纳木措湖北岸的基冈嘎巴多岩画点。

　　第三类相当于鸟人《或鸟形人》。从图像上看.这类图像很容易给人带来困惑，因为我们甚至很难分清人与鸟的区别，图像看上去更像长了手的鸟，或是长了腿的鹰.只是其行为显示出这只能是人的行为。西部的乌巫们把自己打扮成鸟.但保持了人的特征.而截北的这些鸟人，从形体特征看则更接近鸟类。这些鸟人究竟是巫师的确装扮得服乌一样.还是岩画制作者把他们画成了鸟?扎西岛的一位乌人在一个很奇怪的框子里舞蹈(图147).看上去这似乎是一只正在舞蹈着的大鸟.而双手与双砚的存在说明它更应该是个人。扎西岛的另一位鸟人虽呈现出乌态，但人的特征还是很明显的，这位鸟人真正给人以启示的还是他的姿态粉上去更像是一个雍仲符号《见图148)。纳木措湖西岸的其多山洞穴岩画的一位鸟人，可以算是截北岩百中最像鸟类的图像(见图I49).

　　总而言之，藏北岩画里的鸟人远比截西地区的鸟巫在形象上更接近飞禽的原型，而且截北地区岩画中鸟人出现的比例也远远高于藏西地区。据粗略的统计，截西地区的30余个岩画点里.出现鸟巫的例子不过15例;而藏北地区岩画点虽然不到20个，但各种鸟人、羽人出现的次数已超过20例.可见鸟人出现的比例高于西部岩画。