山字形鸟图像不仅出现在塔祭坛之上，它还作为一种头冠出现在一些特殊人物的头_r_。图136是纳木措湖扎西岛的一幅岩画，画面右侧人物头上，便有一个“山”字形符号，准确地说，这个“山”字形的符号被放在一个代表着帽子的横线上面。人类自原始社会到历史时期，头冠通常是具有明确的等级的象征物，酋长的身份一般由一个特殊的(样式比较夸张怪异)头冠来强调。这也很类似于权贵，特别是君王头上的皇冠。在本质上，都是一个共同意识在支撑着—头冠是地位与身份的象征。在这个戴鸟形冠的人物左侧也有一个雍仲符号.无论是人物的头冠，还是他旁边的雍仲符号都说明了这个人物的特殊地位。总之，上述这位头峨“山”字形特殊鸟冠的人物，其很可能是苯教的祭司人员。昌都八宿县拉鲁卡岩画里有雍仲符，另外，藏北申扎夏仓岩画点也出现了类似的画面.一个正在进行某种巫术活动的人，头上也截着这样的头冠。这个人的头顶有一个很像正在飞翔着的鸟图像，这只飞翔的鸟的造型与早期藏北凿刻岩画中的雍仲符号非常相似，这个图像似乎暗示着飞鸟图像与青藏高原苯教文化中最流行的雍仲符号之间也有着某种神秘的联系(见图137),
    温森特•贝莱萨在藏北考古调查中注意到藏文字母“囚’与苯教存在着的某种特殊关系，.他在藏北的洞穴岩壁上见到不少书写不很规范的字母‘.困”(见图138、图139)。由此他推测这些介乎于图画与文字之间的早明字母出现于岩画的两种可能性:一、它们是古代的象雄文字;二、它们可能属于早期藏文创建阶段，反映出原始藏文的形成。.
    笔者更倾向于贝氏推测的第一种，即这个字母应该是古代象雄文字。笔者还认为，这个字母应该是古代象雄文字中某个有特殊意义的符号，从早期不规范的字母“困”看，它在形态上很接近前面提到的“山”字形符号。图138中位于正中间的那个字母“困”与图138画面上位于右侧的这个字母“困”，两者在形态上都很像鸟首与张开双翅的组合。古象雄王国和神鸟“弯”信仰，很显然，“困’.这个字母，是具有最原始的象形性质的，字母“困”的基本形态，其实就是一个更为象形的“山”字形符号，中间的圆形更接近鸟首.两侧弯上去的竖，则代表着鸟的双翼。由此我们不难推测出，藏文字母“囚”最初应该是等同于或源于苯教鸟图腾的“山”字形符号，那么，这个字母最初所代表的含义.自然应该是神鸟弯的图腾崇拜。
    塔祭坛上的鸟形祭物，苯教巫师头上的鸟形冠，反复出现于藏北洞穴岩壁上的早期象形字母w(A.，藏北早期“托架”里的鸟形崇拜造型，在形态上都是已经明确符号化的“山”字形—只正面展翅的鸟图像，这一系列符号化了的鸟图像，充分说明鸟图像是古象雄王国苯教活动中的一个极重要的图腾与象征。
    另外，西藏岩画中大量出现的鸟形巫师形象，从另一个角度证实苯教巫师在做法事时，力图将自己打扮成鸟状，不仅用以显示自己不同寻常的魔力，更重要的是与神鸟“弯”保持某种一致。“鸟巫”应该是古代象雄部族“鸟图腾’.文化的一种延伸。
 

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