中国藏学研究中心研究员才让太发表于《中国藏学》2005第1期的论文《再探古老的象雄文明》，谈到了古老的象雄国与神鸟“弯”之间的特殊关系。
    才让太指出:“象雄”是个古老的象雄文词汇，“象”(zhong)是地方或者山沟之意，“雄”(zhung)是zhung一zhag(雄侠)的缩写形式，也是古代象雄一个部落的名字。.“象雄”翻译过来就是雄(侠)部落的地方或雄(侠)部落之山沟，译成藏文便是我们经常听到的“育隆”(khyung一lung)。在这里，“弯"(khyung)即是古象雄文中的“雄”，为古老部落的名称;而“隆”(lung)则为地方或山沟之意。藏西地区的岩画比重居中，尤其值得注意的是“弯"(khyung)在古藏文中不仅指象雄，而且这个“育"(khyung)还是古代象雄文化中出现频率极高的一种神鸟的名称，“神鸟就是雄侠部落的图腾和象征，象雄部落认为他们是这个神鸟的后裔”。.因而“育隆”不仅有象雄部居住的山沟(或地方)之义，它还有神鸟育之山沟(或地方)的意义。
苯教文献关于“弯”(神鸟)氏的起源及其后裔的繁衍.有几种不同记载，据《白扎弯布世系水晶宝贫》(dbra一dkar一khyung -povi一gdung一rab一byon一tahul一rnam一dug一shel一vphreng)记载:作为千劫万佛之本的普贤为了教化众生，在空乐智之法界变幻为一只神鸟官，生下三卵，从中孵化出普贤之三个化身—身之化身拉守嘎布尔((Iha一khyung一dkar一po)、言之化身鲁守沃姜(kl。一khyung一sngo一Ijang)和心之化身弥弯木波(mi一khyung -smug一PO)。一位牧羊人目睹了这三个贤人的诞生并察告了象雄王。象雄王下令迎请弥弯木波，请求他作为这个王国的上师留在象雄国传教，将他奉为至尊并称其为“弯郭托拉巴尔”，还将扎氏(曲1'. 1)领地官隆银城赐封给育郭托拉巴尔。据传，弯郭托拉巴尔成为象雄国王上师之后，四i一代象雄王统均与窍氏国师们相始终。
后来聂赤赞普从象雄王国迎请了八位苯教大师.苯教从此开始在吐蕃传播，弯氏塔米杰尔钦(khyun:一tha一mi一gye:一chen)奠基了吐蕃的苯教，故窍氏在吐蕃的苯教传播上也有举足轻重的地位。0从以上记载看，神鸟弯氏主要是传播苯教的氏族，似乎还不是象雄王统世系。
另一部苯教文献《育布王统史白水晶明镜》则说:在人寿百年时.适逢在象雄和吐蕃传播苯教之机来临，穆(dmu)族王化身为大神鸟“宵”腾空而起，盘旋良久后终于降落在象雄卡佑，当他确认教化众生之机果真来临时，便飞到甲日祖丹(切a-ri-gtsug-Idan)之巅，变成一个身具光环、发髻高耸、福相俱全的男童。他后来与一女神结合诞生白、黄、蓝、花四卵.四卵孵化出四位贤人，白卵生出弯郭托拉巴尔，黄卵生出拉守坚巴，蓝卵生出穆弯坚巴.花卵生出拉窍岔沃。他们长大成人后，其父召集臣民说，他来自圣沽的穆氏家族.为传播苯教而变成神鸟来到象雄卡佑，现四子已成人，将被分派到象雄诸部去传播苯教。由这个传说看，传播苯教的穆氏族是象雄王族，但这一氏族的主要任务是教化众生。
不管“窍’氏族是否为象雄王族，但这一氏族在象雄王国代表粉苯教祭.+1.应该是比较明确的。这一氏族的图腾象征物是神鸟..窍”，换言之，“窍’氏既是象雄王国中著名的苯教上师氏族(而在早期王国里，王常常身兼大巫)，又是神鸟的名称。神鸟“守”作为象雄苯教氏族“窍一氏的图腾.进而成为占象雄国的图腾，这也是神鸟一育“在苯教文献中出现领率极高的原因所在。
    占象雄文明与神鸟育的这种特殊关系.可以从西藏古代岩画中得到明确的的验证。迄今为止.西藏岩画的发现与研究可以肯定的一个最重要、最墓本的事实是，西截岩画与古代象雄文明是一体的。换言之.西藏岩画的主要制作族群应当是占代象雄部族(或与之相关族群.这个问题我们后面会给予详细讨论)，岩画所反映的各种层面的内容也应当是古象雄人社会生活的宾实写照。而西藏早期艺术(包括西藏岩画中后期)出现的大量与明确的“鸟崇拜’的内容，也以图像的方式证实.在这个岩两制作族群的社会生活中，尤其是宗教信仰中“鹰崇拜“的获本特征。图.25是早期藏北地区流行的“托架”(小型青铜动物饰品)，这是苯教神鸟弯的形象，而且是已经明显拟人化了的神鸟弯的形象。它的身休既有鸟的特征，如背后的鸟冀，但更增添了人的躯体，尤其是人的四肢部分，这只神鸟育的形象，更像是一只鸟首人身像，鹰在西藏是一种很常见的飞禽，而这种神灵在西藏艺术中几乎是一个贯穿始终的主题。这个小型青铜动物饰物的神鸟形象，还有一个特别值得注意的地方，便是鸟首上有两只角状物.而我们知道，无论是鹰还是茸，头上都没有角。事实七，正是这两只角才赋予了这只鸟(鹰)的特殊性—神鸟“弯”，它头上的角—“弯鸟角”是苯教文献中经常提到的“甲茹”。正如才让太在他的文章中所提到的那样，“象雄十八国王以名目繁多的甲茹为标志，成为象雄文化独特的内容之一。‘甲’(bya)即鸟，这里特指bya一brgya一khyung(百鸟王)，即‘弯’鸟。‘茹’(ru)即角，合起来就是‘弯鸟角’，这是古象雄国王用帽子表示他们权威的一种装饰。”.才让太还补充道:从藏文文献看，甲茹材料质地不同，表示佩戴者社会地位的不同，其中金甲茹、窍甲茹是高贵和权威的象征，而海螺或者铁甲茹等则次之。在所有古代象雄，除国王外，苯教大师们的帽子上也有弯鸟角饰，在苯教史上就有被称作“得到甲茹之八辛”的八位笨教大师。
 

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