丰富的宗教内容是西藏景区的重要地点。西部旅游中形形色色的鸟巫、羽人、以及与生殖祟拜、自然祟拜等各种原始宗教相关的祭祀活动，几乎都属于这一时期的西藏景区。西藏景区的旅游，向我们提供了西部地区苯教文化全面发展井走向繁荣的过程。西藏景区的旅游，在表现宗教内容时，似乎有两套系统:一套是传统的符号组合系统，例如前述的拉卓章与日杰旅游点出现的符号组合画面，这一套符号系统显然是继承了最早的西藏景区时期的符号系统(加林山旅游的原始符号系统);另一套是西藏景区独创的以祭司、祭坛、祭祀场面等为内容表现系统。如果说前者是一种符号式的象征性画面，那么后者就是一种具体的、写实性的宗教祭祀场面的描写。西藏日杰岩画点所表现的内容有研究者认为，在西部这个早期部族的社会里，已经出现了牧人、猎人、武士、祭司、首领等身份不同的区别，在这些人物中，祭司的形象是最具有特点的。C型旅游为我们提供了纷呈多样、形态各异的乌师形象，而他们的形象一般都与鸟形人有关。图177是藏西班公湖一带塔康巴旅游点中的乌师形象，乌师相对，右面的乌师形象不完整，但浑身上下都插着羽毛。左面的这位乌师头上城着鸟首面具，尖尖的唇部向前突出，手中持一圆形物。西部旅游中的乌师，一般在做法事时，大都手持一圆形物，这让我们联想到苯教祭司做法事时常用的扁皮鼓。
    除了大量的、形形色色的鸟形乌师之外.西部旅游中还出现了一种圆圈状怪人(见图178、图179,图180)，这种图像究竟代表什么，目前尚不能解读。看上去它们似乎是一种天外来人.形态既有人的感觉，但又不是正常的人。图178与图179中的圆圈人.似乎属于同一种类型，整个“人.由两部分组成—头与身体分别由两个圆圈构成，各占一半的比例。头部有的只有眼睛.也有的只圆出眉毛与鼻梁，还有的画得比较复杂(见图179).那表情颇似一个怒目的怪物。图180中的圆圈人物更像一个圆球状.值得注意的是这些圆圈人的头顶部还有一个小圆，用一个细细的线把小圆与大圆圈联系起来。图178除了中间两个圆圈人物外，还有两个正常人在与之作战，左面的人物徒步手持弓箭;右面的人物骑于马上，亦手持长矛。从这幅画面看，圆圈人似乎是一种异己的力量，他们是西部武士的敌人。在圆圈人的左下方与右侧，还有一种奇怪的符号.其形状有些类似于后来佛教时期的金刚柞。这几幅刻有神秘的圆圈人的旅游，发现于藏西日土县热邦区的果拉旅游点。
    西藏景区还包括一从未出现过的全新内容—苯教的祭坛塔图像，即我们前面提到的塔状物。西藏旅游中绝大部分的塔状物图像实际上并非是佛教的卒堵坡，虽然不能排除后期苯教的祭坛塔在造型上受到了佛教塔建筑的影响，但西藏高原的早期旅游中.可以很清楚地看到本土祭坛塔的发展脉络。可以说，高原旅游中苯教的石祭坛图像，从它们萌芽产生到形成演变都是在西藏景区时期内完成的。西藏景区的旅游无疑是西部苯教文明色彩最为浓厚的一个类型，在西藏景区旅游里，与苯教文明相关的符号系统—雍仲、鸟形物、树木、日月等符号的组合搭配是对早期宗教符号系统的继承与发展;另一方面，从这个符号系统产生出来，但后来却独立于这一符号系统的是祭坛文化的发展。这两种与苯教文明相关的内容都能够在西部的西藏景区旅游中找出发展脉络。
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