虽然不是每个岩画点都会出现雍仲符号，但从整体上看，雍仲符号在藏西、藏北、藏南、藏东以及青海地区的岩画里均有分布。通过分析，青海地区岩画出现雍仲符号的比重相对较低，藏北地区的比重最高，藏西地区的比重居中.藏东与藏南的岩画点虽然稀少，但也有雍仲符号出现。
    据统计，青海地区的13个岩画点里，有3个岩画点出现了雍仲符号“祀”，这3个岩画点是青海省海西州怀头他拉岩画点(2例)，海西州乌兰县巴厘岩画点((2例)，还有海西州天峻县天棚岩画点(1例).3个岩画点一共出现了5例。西藏古老文明的代名词在这3个岩画点里，怀头他拉和巴厘岩画点不仅各出现过两例雍仲符号，而且雍仲符号伴随有日月符号。最有意思的是两地都出现了一组“犬吠日”的图像(见图60)。而这样的画面，不仅在青海省的其他岩画点没有出现过，更重要的是.在西藏高原的岩画点中也没有出现过。图60是巴厘岩画点的“犬吠日“(或称狗与太阳)，这个图像出现在画面的右下角，同一个画面的左上方.出现了两个雍仲符号，另外，还有一组日月图像。天栩岩画中的雍仲符号不很规范，，出现在一个动物的躯于上，这个雍仲符号看上去更像是一只飞翔的鸟。
    还有一个值得注意的现象，青海岩画中出现的雍仲符号均为左旋的“祀”式，也就是人们通常认为代表佛教文化的雍仲符号，但这些岩画点并没有发现佛教文化遗存。因此，这种左旋的“祀"的雍仲符号，在当时显然与佛教没有什么关系。
    藏北地区是雍仲符号出现频率最高的地区.有一些岩画点除了雍仲符号，见不到其他的动物或人物图像。纳木措湖东岸的扎西岛岩画点，在20余个洞穴里，有个别洞穴壁面上只涂绘着醒目的雍仲符号。.藏北除少数早期的凿刻类岩画(加林山、夏仓与索县军雄岩画点)外，绝大部分岩画点都是洞穴涂绘类岩画点。根据统计，除纳木措湖北岸的基冈嘎巴多岩画点情况不明外，几乎每一个岩画点都出现过雍仲符号。藏北这类洞穴涂绘类岩画点目前发现至少有14个，14个岩画点发现的雍仲符号近40例，比例远远高于青藏高原的其他地区。藏北凿刻类岩画点只有加林、夏仓、军雄这3处。布龙、塔康巴等岩画点出现的耗牛图像 ，军雄岩画点只有1幅画面.且只画了1只大鸟，不见雍仲符号。加林与夏仓两个岩画点，在整个西藏凿刻类岩画中是雍仲符号出现频率较高的岩画点(一般而言，涂绘类岩画中，雍仲符号出现的频繁很高，相对而言，凿刻类岩画不是那么多)。加林山岩画点至少出现过3例雍仲符号，1个“听",2个“祀”。夏仓岩画点的雍仲符号更多，它有3个“听”和5个“祀 。可见，藏北地区无论是早期的凿刻类岩画点，还是后期的涂绘类岩画点，雍仲符号出现频率都很高。只有16个岩画点的藏北地区，雍仲符号出现49例。平均而言，每个岩画点有两个以上的雍仲符号。
藏北的近5G个雍仲符号里，“断”有30个，数量多一些，“祀”有19个，数量相对较少，两者的比例是1.5:1。这19个“祀”里有个别可能属于佛教文化，即代表着吐蕃佛教的“祀..，但其中大部分应属于高原的前佛教文化，因为相当部分的“祀"都出现在加林、夏仓等早期凿刻类岩画点。并且在早期岩画里，"形”出现得频率往往高于“}fi"，加林、夏仓两岩画点的“祀”就比“断“出现的次数更多。藏北的这两个岩画点均属于较早时期，因此，当然不应属于佛教时期。
 

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