据说日加申达寺建造在一所名叫达顶色郭扎莫的苯教古寺遗址上，其历史比扎什伦布寺还要早几百年;17世纪时遭到蒙古准噶尔部劫掠。当寺庙被拆毁时，苯教大祭师慌忙将各种神圣宝物和用白银写在深蓝色写字板上的经典藏匿到一个洞穴的深处，因此苯教圣典现在的情况很混乱。此寺庙各佛堂的设备和在法事中使用的法器都极为古老，其中有巨大的手鼓，用精致青铜制造的巨大的钱，七圣雄的画像，大量古老的缀锦画，还有几卷用银汁和金汁在深蓝色木版上写的经文。大经堂的屋顶由42根柱子支撑，每根相距6英尺，寺庙外面四周有许多美观的灵塔、门冬(石堆)和圆锥形石雅，朝圣者可以从右到左(逆时针—译者)围着它们转经，而不像佛教徒那样是从左到右(顺时针—译者)转经。当问及这样做的理由时，僧人们回答说，圣人要人礼佛、转经、念咒，把这作为是使身、语、意净化的过程，根本不是要使神灵得益。因此，人们如何礼佛，朝哪个方向围着圣物转经是毫无关系的，苯教徒从右向左转经只是长久以来形成的习俗罢了。
这所苯教的申达寺现在由兴章家族四个有权势的人物所共有。尽管他们是俗人，有妻室儿女，但由于是苯教创始人兴饶米沃的后代，因此受到像喇嘛一样的尊敬。这个家族两位主要成员的母亲是锡金已故土王斯弯的姐姐。已故班禅仁波切是这几兄弟的外甥，因此人们称他们是“佛舅”。已故班禅是纯苯教血统，他父母的家族分别是兴鲁和图鲁。人们诧异地问道，为什么佛的副代表班禅会出生在异教徒兴饶米沃的家族里呢?有些心怀敌意的藏人更是借机挖苦他，骂他是异端苯教的后代。
该寺僧人分为两部分，分别称为藏人康村和康人康村，后者人数较多。僧官包括一名大聚会的祭师(翁则)，两名纪律官(却廷)，两名教会指导(格阔)，两名总管(琦涅)，还有两名神殿看守(库涅)。
在作法事时，僧人的穿戴跟扎什伦布寺格鲁派的僧人相似。他们头戴高大的黄色僧帽，身披黄色僧袍。受过戒的僧人像佛教僧人那样在腰带上系一个独身标志，脚上穿一双红色靴子。他们不可穿戴任何蓝色、绿色、黑色或白色的东西。他们住在寺院时，穿僧服，由闪拓和统古组成，当他们进人大经堂作法事时，要将靴子留在门口。作法事时喝茶的费用大部分由兴章家族承担。这寺院由少量的捐赠维持着，羌地苯教徒的捐献是个重要的补充。
康人康村的僧人人数约有40，他们每年夏季去羌地苯教徒的家中作法事，冬天则留在寺院里。在作法事时僧人可以随意饮茶，像在大的佛教寺院里那样没有限制。
这里的僧人分为两派，区别只在他们所起的誓言略有不同。一派称为兴唐松鲁，他们的人到了60岁也可起誓;另一派是兴章鲁，他们的人一旦通过了僧人考试，就必须立即发独身誓和虔敬哲。大祭师杰喀珠仁波切主持起誓仪式并戒度僧人。大祭师的本名是雍仲坚赞。
道德戒律，藏语称为“察仪”，写在一张大纸上，贴在寺院里显眼的地方。若受过戒的僧人被发现不守戒规，特别是犯了守身的戒律，将立即受到惩罚并被逐出寺院。不过这一惩罚可用罚款代替，例如付款给他剃度的上师，给寺院当局和全体僧众熬茶送礼，等等。
苯教徒的婚礼仪式跟其他藏人的一样;丧葬仪式也相同，不过有些地区的苯教徒将死者抛人河流或湖泊里。人死后，尸体在家中放24小时，然后送到寺庙或寺院。在第四天，人们将死者穿的服饰放在神坛前，向神祈祷看顾他的灵魂。仪式结束后将尸体移送到墓地，剁成碎块，喂给猛禽和野狗吃。

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