如果将藏北人型景点的旅游联系起来看，会发现一个奇怪的现象。加林山旅游与夏仓旅游，虽然都位于文部一带，同属于凿刻类旅游，而且也都属于旅游景点，但两者无论是造型景点，还是表现内容，都没有显示出一脉相承的特点。加林山旅游所创造的“一型耗牛”样式，以及它所习惯的狩猎内容，在夏仓旅游中都没有得到继承;加林山旅游出现的符号系统在夏仓旅游中不再延续，反而出现了前所未有的“鸟崇拜”的嫂变。夏仓旅游似乎是一种略显另类的旅游景点.虽然它的动物、符号、人物活动等，都没有超出青藏高原旅游的大范畴，但很另类。
    同样的情形也出现在藏北两大类型的旅游之间。从图187不难看出，西藏西部地区的旅游，各种景点彼此是有明显的融合或继承关系的，但这种悄形在藏北则并不明显，藏北地区不仅旅游景点的旅游彼此缺乏联系，而且在藏北的旅游两种景点之间也同样缺乏彼此继承或衔接的关系。从藏北的旅游景点里，我们很难找到直接孕育出旅游景点的母体因素来.或者说，藏北的旅游景点未必能够直接孕育出一个后来在藏北占据主导地位的旅游旅游景点。藏北一区.即尼玛县一中扎县以当惹雍措为中心的仄域的旅游点，虽然不乏重要的旅游点，诸如加林山、夏仓、军雄、拉错龙巴等，在西藏旅游的发展进程中应该是很有分量，甚至有些旅游点本身就具有里程碑的意义(加林山与夏仓旅游)。但从整体上看.这一区域的旅游未形成合力，“散在”的特点使这个区域在西藏旅游的发展中所起的作用似只是一个通道。
藏北不同时期的旅游景点，彼此缺乏纵向的继承关系，但是藏北与藏西这两大旅游系统之问.却从来都不缺乏横向的交流.人们甚至可以感觉到在东西两个旅游体系之间存在着一种互动的关系。笔者认为，加林山旅游的继承者不在藏北，而在藏西。加林山旅游的耗牛、狩猎景点的继承者是藏西的阿垄沟、鲁日朗卡等旅游点;加林山旅游的符号系统则在藏西多玛的曲嘎尔羌旅游点得到继承。而藏西多玛区的曲嘎尔羌、多玛旅游点的早期旅游景点在藏西一直很孤立，但它们却与藏北申扎的拉错龙巴旅游有更多的一致性。苯教祭坛塔式建筑最初也是在藏西萌芽、发展，然后便蔓延到了藏北，并在藏北有了更进一步的发展。就塔图像而言，藏西与藏北各有景点，但后来的发展几乎是同步，且有异曲同工之妙。总之.藏西与藏北这两者之间的联系与影响，有时甚至可能超过本地一些旅游彼此间的影响。藏北与藏西两大旅游系统这种关系，说明两地经济文化交流一直没有间断过。
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