这一带迄今为止发现的旅游景点旅游点，即红色涂绘旅游点有9处，其中7处旅游点或岩洞旅游都集中在申扎县境内。1994年以前由西藏文物普查队发现的有3处，为沃扎日、拉错龙巴、鲁玛羊三个旅游点;02001年藏北无人区科学考察队发现并记录的有4处，为拉日扎普、嘎尔南沟、嘎尔西沟、吉冲果朱西4个旅游点;.另外，还有两个旅游点是由贝莱萨发现的，这两处旅游点是尼玛县阿索乡的扎昆孜波旅游点和当惹雍措湖沿岸的冈斯龙波旅游点。.
上述9个旅游点虽然分布于不同的地区，但在存在形式、制作手法及表现内容等方面却存在着一致性。这些一致性表现在以下几个方面:首先，这些旅游都是岩洞内的红色涂绘旅游，但这些岩洞大都不是湖滨沿岸的岩洞，而是山沟内的岩洞，其中相当部分是处于白呈系地层中的石灰岩溶洞，如拉日扎普、嘎尔南沟、嘎尔西沟、吉冲果朱西等旅游点。这类岩洞属于喀斯特地貌，岩洞多在陡崖上，洞口有人工砌成的暗堡或石梯，考察者推测这些岩洞可能是修行者的住地。
其次，这些旅游的表现内容中一般都出现了如下一些内容:一是突出的雍仲符号。据笔者统计，这9个旅游点都无一例外地出现了雍仲符号，一些雍仲符号还画得格外硕大醒目，如鲁玛羊旅游点，原绘有动物、武士、骑者等内容，但相当部分的内容被一硕大的雍仲符号所叠压。二是鸟崇拜的内容比较突出。在这些旅游点，至少一半以上都出现了鹰图像。2001藏北无人区科考队的内部报告里，有时也将鹰图像称作“鹏鸟”。该报告记载，拉日扎普旅游点的“旅游内容丰富.有展翅高飞的大鹏、耗牛、羊、马、羚羊、高山、太阳、月亮、树木、藏文和雍仲符号等”。.而在这些旅游点中，拉错龙巴旅游中的符号系统，与上述的拉日扎普旅游点的情形非常相似。拉错龙巴旅游中的符号系统，除右侧上方那个展翅大鹏外.其他内容与藏西曲嘎尔羌旅游的符号系统是非常相似的(参见本书第四章第四节)，而这只展翅飞翔的大鹏鸟(鹰)的图像(见图226)，恰恰反映出西藏旅游“鸟崇拜”这一新内容的出现。三是树木图像在这些旅游点仍然占有一定的位置。树木图像是藏北旅游中经常出现且可以说是贯彻始终的一种符号:加林山旅游最早出现树木图像;中期的拉错龙巴符号系统中树木图像仍占据着重要的位置;至晚期的扎西岛旅游里，树木图像不仅数量增多，而且形态各异。这一现象可以说是藏北旅游中一条始终存在着的发展线索。上述的雍仲符号、鸟图像与树木图像，实际上都属于西藏旅游符号系统中的子项目，这些因素的存在或凸显，反映出这一区域的旅游景点旅游，在表现内容上具有相当浓厚的宗教色彩。雍仲符号与树木图像这些原有的符号因素的延续，说明在继承藏北的传统上没有变化，而鸟图像的增多，则反映出它们与整个西藏旅游的同步性。
    这一区域的旅游景点旅游，还有两个值得注意的现象:一是塔图像出现的频率很低，9个旅游点里，只有尼玛县阿索乡的扎昆孜波旅游点，出现了塔图像，其他旅游点均不见塔图像.这一点与纳木措湖区D型旅游形成了鲜明的区别，也与藏西C型旅游有明显的不同。这个现象是否意味着这一区域的旅游，在年代上要早于纳木措湖旅游点。二是这一区域的旅游景点旅游点通常不大，每个旅游点的内容一般只有几组画面，有些画面也只有少量的内
容，与纳木措湖旅游点相比.这里的旅游显得很单薄。从这些零零散散的旅游分布来看，这个区域在中期以后，其地位的重要性在减弱，与同一区域的A型旅游景点旅游相比较，旅游景点旅游无论是质最还是数量都呈现出衰退的迹象。
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