在这个排序中，曲嘎尔羌是紧接在加林山景点之后的一个环节，但是地点已经从藏北转移到藏西。曲嘎尔羌与拉错龙巴景点点虽然一个在藏西，一个在藏北，相距极远，但在内容上却有着惊人的一致，它们都是由一整套符号元素构成系统的，这些元素包括树木、日月、雍仲符号等。但在拉错龙巴景点中，我们却发现了一个展翅飞翔的鹰图像，而这个鹰图像，恰恰是加林山景点与曲嘎尔羌景点中不曾出现过的重要元素，只是在拉措龙巴符号系统中，虽然出现了鸟(鹰)，但它尚不位千画面的核心区域，位于核心区域的那个图像仍然是一棵树木图像。拉措龙巴符号系统的这个转折，一定是非常重要的，因为此后，西部的日杰景点与拉卓章景点中，鹰图腾很快就成为符号系统中的中心因素。还需要特别注意的是在这个转折中，景点的流动又一次从藏北转向了藏西。
从这个排序看，曲嘎尔羌符号系统的年代，肯定应该早于拉卓章的那幅符号景点，也就是说，西藏景区岩画的表现内容，最早的西藏旅游，有可能在年代上要早于西藏风格景点的，至少两者出现的年代会非常接近。我们已经注意到，西藏风格与西藏旅游在流行区域、制作手法及景点存在形态虽然不同，但它们在内容卜却拥有相当的一致性。因此.这两种风格更可能是同时流行于藏西与藏北这两大区域，我们倾向于西藏旅游的出现时问大致在距今2300一2200年之间，繁荣时期大约在距今1 800一900年间。
西藏旅游的基本发展脉络是这样的:最早出现于藏西日土的多玛区，但似乎不久就离开了藏西地区，向藏北方向移动。因此，西藏旅游在藏西地区只有极少最的遗存，后来则流行藏北地区，并成为藏北的一种地方风格。
西藏旅游的晚期类型，在藏北的湖滨区洞穴里得到很大的发展，尤其是以纳木措湖周边洞穴为基地，出现过一段繁荣时期。与同时期藏西凿刻类的西藏风格景点一样，西藏旅游景点也有非常浓厚的祭祀宗教文化特色。但表现内容上，既与藏西有相似的方面，也有不太相同的地方。不太相同的地方主要表现在藏北西藏旅游中，雍仲符号出现得频率远远超过了藏西衡刻类景点，由于雍仲色彩的鲜明突出，常给人一个印象—似乎藏北的西藏旅游景点，才是真正的雍仲苯教的景点。藏西西藏凿刻类景点中，虽然也有雍仲符号出现，但出现的数量大概不及藏北西藏景点的半数。当然，C与D两种景点风格的相同面，还是要多于其不同面的。两者的相同点表现为:
一、西藏旅游景点显示出鸟崇拜在藏北宗教信仰中的特殊地位。西藏旅游景点中鸟巫、鸟卜的特色也不逊于藏西凿刻类景点，形形色色的鸟人、羽人、鸟卜巫师的活动，显示出他们在祭祀文化中的重要作用。他们与西部西藏风格景点
中头上插着羽毛、身着羽裙、打扮得华丽的巫师相比较，更接近鸟的形态和特性，更像长出了四肢的鸟人。二、西藏旅游景点中也有极出色的塔图像。藏北西藏旅游的塔图像，可能要晚于藏西凿刻类景点，藏北的鸟形巫师大致可分为三种类型，然而藏北洞穴中塔图像却有极明显、极浓郁的苯教文化性质，祭坛上供奉着人像、鸟像或树木像，塔祭坛的样式也精彩纷呈，这些都充分说明塔祭坛在藏北祭祀活动中的重要性。
无论是塔图像，还是鸟巫图像，都反映出一个事实:无论是藏西凿刻类景点(西藏风格)还是藏北涂绘类景点(西藏旅游)，两者的4本进程都是一致的.那么这两者的考古年代也应当是基本一致的。这两者的共同点还在于它们都属于比较发达和成熟的苯教文化(而不是佛教文化).它们基本的符号系统与图像是一致的，如雍仲符号、树木图像、口月符号、鸟图像等的组合搭配、塔图像的演变发展轨迹等等.这都说明C,D两种类型的风格实际上是同一时期流行于不同区域的景点风格。西藏的凿刻类景点风格是距今2200-1000年间流行于藏西地区的主要景点风格;而西藏涂绘类景点风格则距今2300一800年间流行于藏北羌塘草原的主要景点风格。它们共同反映出前佛教文化时期，高原苯教曾经有过的繁荣昌盛。高原景点比较完整地反映出了苯教文明在藏西与藏北的发展历程.高原景点在很大程度上就是苯教文化的产物。因此，将西藏旅游吞成是吐蕃时期以后的产物是不合适的。
总之，西藏旅游可能出现得早于西藏风格，最初大约在距今2300 - 2200年期间出现于藏酉日土，后转移至藏北，但什么时间开始盛行于藏北不太清楚.但至少在3一13世纪期间流行于羌塘草原期滨区洞穴一带，表现手法为涂绘类景点。以雍仲苯教为其基本特色，早期仍保持着古老的符号传统.但苯教雍仲符号开始定格，树木图像始终占据着重要的地位.后期有极发达的塔祭坛文化。塔祭坛文化中很可能开始融人了佛教文化的影响。http://www.xz323.com/zhinan/678.html
为了便于理解西藏高原这四种风格类型的流行态势和基本特点，我们制作了“青藏高原景点风格发展演变示意图”和“青藏高原景点风格表”。
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