从上述的资料看，各地风格的岩画点主要集中在日土县境的口土区、热邦区、班公湖一带以及日土县以外的革吉、改则一带。尤其是热邦湖、班公湖等湖区和盐湖、改则等地是各地风格最为集中的地区。像热邦区的贡拉岩画点、甲岗乡的直曲塘岩画点、革吉县的盐湖岩画点、以及改则县的先遣、日杰岩画点等墓本上是比较纯粹的C型风格。在上述这些岩画点里，热邦区的拉卓章岩画点和改则县先遣乡的口杰岩画点，是C型岩画风格的代表。
    拉卓章岩画点是近年来发现的重要成果，该岩画点位于日土县的热邦湖畔,200余个图像分布在湖畔岩壁上。这是一个持续时期很长，且集A,B,C三种风格于一处的岩画点。青藏高原岩画中的两种B型风格，该岩画点的三种风格中，A型风格的部分主要体现在它的那些狩猎野耗牛的内容上;B型风格的鹿图像属于“准美丽风格”;而它的C型风格则集中在与宗教内容相关的部分。
    拉卓章岩画点的宗教内容可大体分为两类:第一类是传统的符号组合系统，如雍仲、树木、日月、鸟等图像的组合，但这种组合与早期加林山时期的符号组合相比较，系统不仅完整，而且显示出新的变化.这个变化就是鸟崇拜的特点已经变得非常明确了，而鸟(鹰)作为部族的图腾或鸟的神格化，在加林山岩画0寸期(即A型风格时期)，至少是不明确的。甚至尚未形成，但在西部地区.特别是在拉卓章的一些岩画图像中.鹰显然已经成为符号组合中的核心图像(见图一69).
    拉卓章岩画宗教内容的第二类是一种完全新出现的图像—塔状物图像(见图170)。在图169这幅意义重大的拉卓章岩画里，我们第一次在传统的符号系统组合里见到最早的苯教祭塔。它似乎反映出在西藏岩画的宗教符号系统中，增加了一个新的元素—塔祭坛。因为其他
元素，诸如雍仲符号、日月符号、树木图像、圆圈图像等.都是加林山岩画时期就己经出现过的符号系列，鸟图像.在加林山岩画时期。似乎并未完全归属于神圣的宗教符号范畴之内，但它毕竟是经常可以在西藏岩画中见到的图像，惟独.塔祭坛“，是以前不钟出现过的.它应该是才形成的一种宗教符号。因此，它们的出现有很独特的意义。拉卓章岩画中。西藏岩画里有各种各样的鸟图像，不仅可以见到苯教最早的塔图像，更难得的是它大Q的、形形色色的塔图像.为我们描述了苯教祭坛《塔)的发展轨迹。拉卓章岩画点的塔形图像几乎贵括了酉部各个时期的塔图像，甚至还包括后来佛教文化时期的卒堵坡《见图171)。比较一下早期的塔图像(见图170)与后来佛教的塔图形(见图171).我们不难见出两者之间既不同又彼此相联的关系。早期的塔，显然是一种比较随意的磊石结构.而后期西部的佛塔，则接受了苯教文化的元素。例如塔尖部的日月图像，便是苯教的传统符号图像(见图172).
    藏西阿里地区的改则县先遣乡，目前发现两个岩画点，一个是先遣岩画点，另外一个是日杰岩画点，两者均为凿刻，岩画风格为典型的C塑风格。其中的日杰岩画点.为近年来新发现的岩画点之一。

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