层塔基上出现覆钵形圆坛的例子最早出现于日土县热邦区的嘎仁邦日(又称邦日)岩画点(见图101)，乍一看，它与扎洞岩画的祭坛并没有太大的区别，但圆形坛的出现本身就是一个质的改变，苯教祭塔形成的第一个阶段。此一阶段，圆坛上也会出现一些其他的供奉物，拉卓章岩画点的一尊塔，其圆坛上还有一圆柱;而另一幅拉卓章祭坛的圆钵上则有一水平方向的小平台，台上似乎有日月图像。圆坛的出现应该是西部塔状物图像变迁的第四阶段，“坛”的出现有两种可能:一是祭坛塔开始受到佛塔的影响，我们知道，佛塔的早期形态的主体是一个搜钵形的坛;另一种可能性是苯教自己拥有这种传统。
值得注意的是苯教文献里.经常将藏北高原的这种带有“坛”的塔状祭坛，称作“瓶’。温森特•贝莱萨在阿里日土县境发现一座名叫“格廓喀隆”苯教文化遗址.“格廓’是一位重要的苯教的守护神，这是一座前佛教时期的古城堡遗址，城堡遗址几乎完全是磊石建筑.没有发现任何佛教方面的遗进。尚存的残余建筑的最深处有一座石造祭坛，其造型很接近“瓶“状.,
    第四阶段向第五阶段的转化.是在5层塔基的下面又加上了个方型底座和一个内缩的部分，在西藏旅游的狩猎岩画里总能看到猎犬的身影，从这个造型看上去也就更接近佛教的塔(见图103、图104、图105)，第五阶段是西藏苯教祭坛塔的最后定型阶段。
    拉卓章岩画点还能看见一些佛教的塔图像，一块岩石上并列地刻着3座塔，塔底部各有一排藏文的六字真言，塔身分为3截，第二截的正中有梵文字母，最上端有日月图像。日月图像其实是苯教的古老原型，显然佛教的塔也吸收了苯教的一些传统图像。
 

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