早期苯教祭坛看上去的确更像祭柱.但后来的变化则逐渐向构成式祭坛发展。祭柱向祭坛的转变，应当是苯教祭塔形成的第一个阶段。西藏岩画中的塔图像，在这一阶段，最本质的变化是原本由一根长条独石构成的祭柱，已由垒积若干个大石块代替。图95和图%，便是由若干块石头垒成的祭坛.其基本样式是层层向上收缩，但由多少块(即由多少层)石块垒成，似乎并没有严格的规定。图95里的祭坛是由4块大石垒成的;而图96则是由3块垒成，甚至垒石材料也不一定非要下大上小逐渐向上收分倾斜，图97里的祭坛就是“亚”字型祭坛。
其随意性是显而易见的。这一时期祭坛顶端部分的图像，也不再呈三叉形，而是一个尖状物。
当祭坛的主体部分固定为五阶梯式时，西部苯教祭坛的样式也就基本形成了，温森特•贝莱萨认为苯教石祭坛的“五阶梯”可能代表着苯教宇宙观构成的五元素(水、火、金、木、土)。.这种相对比较规范的样式出现于扎洞岩画点。扎洞岩画点与拉卓章岩画点一样，位于日土县热邦湖区。扎洞岩画点的塔状物具有明确的苯教特色—祭坛的下部由5块大石构成，大石严格地按照下大上小、逐渐向上收缩的形态垒成，祭坛顶部供奉着的可能是耗牛
角(图98)。图99里一共排列了7个塔状物图案，最大的那个塔是由五层石块构成，祭坛顶部供奉着耗牛角，但其余的6个塔状物祭坛却都只有4层台阶，似说明此时5层石阶的规定尚未完全严格化。耗牛与鹿这两种图像自代表着不同文化特质。在祭坛的上方有两个动物图像，正中的是一头鹿，右上方的动物可能是一只羊。图98可以看得更明白一些，它也是5层台阶并呈梯状，最上端摆放耗牛角，在它的右侧还有一个未完成的塔状物图像。当然，祭坛上供奉的也并不都是耗牛角，图100的塔状物顶部供奉物就是另外的物象，只是无法确切地知道那是何东西。
将塔状物图形固足为5层台阶式祭坛和顶部供奉牦牛角，当是藏西地区塔祭坛发展沿革的第三阶段，也是笨教祭坛基本样式的形成阶段。很显然，无论是祭坛本身的构造，还是坛上所供奉的耗牛角.都具有有鲜明的苯教文化特色(藏区至今仍有在祭坛上或在重要的大型玛尼石堆上供奉耗牛角的习俗.而这一习俗无疑与苯教有渊源关系)。因此，至少到这一时期，岩画中的塔状物图像应当属于前佛教文化时期。
 

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