由西藏残存的早期青铜小型饰物(“天降石”或雷公石，藏语“托架”).我们找到了苯教的“塔形祭坛”，显而易见，古代的藏北高原的确拥有自己的祭坛传统。这类祭坛在造型上分为两部分—建筑的主体部分和顶部的标志部分，也可以说是塔身与塔顶两部分(见图91.图92)。其主体部分是一个锥形塔状物，而塔顶部为一个三叉形。这个三叉形究竟代表什么，目前还很难解读。笔者以为这两个小型青铜饰物上面的三叉形，与鸟图腾可能有着很密切的关系。
特别值得注意的是我们在西部日土县拉卓章岩画点里，也见到了与这两个小型青铜祭坛样式非常接近的祭塔，在它们的顶部也有与图91、图92苯教祭坛塔顶相同造型的三叉形.而它们可能是最早的塔形祭坛的岩刻(见图93)。
我们注意到早期苯教祭坛更像一种祭往，图93是日土拉卓章岩画点的一组宗教符号系统。画面由苯教一些具有代表性的符号—日月、雍仲、树木、塔图像、鹰、鸟人及鸟巫等共同构成。藏西与藏北都不易见到鹿的活动，在这组符号系统中，正中间的鹰图像占据了很大的位置，在它的左上方，有两个形态与“天降石’里的早期苯教祭塔十分接近的塔图像。这两个塔状物并列在一起，其主体部分是圆锥形的塔身，顶部则呈三叉形。我们把这两个相当简略的塔图像单独拿出来，目的
是让读者能够更清楚地看出它们的形状。这两个塔图像在整个岩画画面中的位置，也颇引人注目，它们的右下方是鹰图像，而它们的右上方是一个硕大的雍仲符号。
苯教祭坛最初的原型或渊派可能与藏西、藏北普退存在着的石祭柱《见图94)或磊石建筑有关。早在20世纪前期，一些外国考察队和藏学家就在高原的西部与北部发现了一些具有人工性质的神秘的独立石柱和一些由石头垒成、堆积或拼摆而成的祭坛。01989一1992年，西藏文物普查队在西部与北部新发现了一些类似的遗迹，并将它们命名为“大石遗迹’或“巨石建筑.。.沮森特•贝莱萨在1999年、2004〕年的两部考古报告中提供了有关早期石祭坛与石砌建筑的大量图片资料，这些图片资料可以清楚地证实羌塘草原早期苯教文化的发达，尤其是这些苯教遗迹与石文化的特殊关系。显然，高原的北部地区曾经有过相当数量的早期苯教石祭坛或石砌建筑，它们是与截北岩画同时期的遗存。
早期苯教祭塔(或祭柱)出现于藏西，而不是藏北，是一个非常有意思且值得探讨的现象，它反映出塔图像的出现，可能与更西部的中亚或克什米尔地区的文化有关。而两个塔状物与在苯教中具有特殊意义的雍仲符号、鹰图像、树木图像、鸟人鸟巫、日月符号等组合，说明在苯教的象征性符号系统中，又增添了一项新的内容—塔状物图像。日上县热邦湖区的拉卓章岩画点不仅出现了早期苯教祭柱的图像，更重要的是这个岩画点另外的10余个塔状物图像，向我们展示了苯教祭塔(坛)如何发展演变的轨迹。西夏岩画与青藏高原岩画的一休性，从这个意义上看，拉卓章岩画点无疑是西部地区最重要的岩画点之一。
 

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