另一座神殿在这方面具有更重要的意义。殿内有菩提萨埵立像。他披着一块长布，布上布满了圆形图案，图案上狮子、鸟及花纹，鲜明地体现出萨桑王朝的影响。这并不是一个孤独的例子。因为在乃萨和雅萨及藏布江南岸的达囊寺的神殿中都可以见到一些图案相同的服饰，它们显然是萨桑王朝时期的原物。这表明萨桑时期的服装式样或依照地头桑时期式样的外外在西藏流行了很长一段时期。很可能是贵族们率先享用，而后又转到菩提萨埵像上的。菩提萨埵一般被称为佛子。我们并不确切地知道这些寺庙始建于何年何月，但是假如艾旺与《芒晾》（江孜的一份文稿）中提到的叶尔玛是同一个地方的话，那么由此就可以推测出寺庙的候选者就是拉杰却江。他于1204年抵达西藏，是萨迦师利早期的转世货币。由此可以推断出拉杰却江到达的时期比那个时间还要早，但是要想得到比那个年代更确切的日期是不可能的。
我们还应该把斯内尔格罗夫及黎岩生刊登的一只银碗补充到那些确定为受到萨桑王朝影响的间接证据的实物里。这只银碗上有一些图案，合乎传统风格的无叶树木交替更迭，这是受古希腊影响的一种表现手法，而在碗的底边上，装饰着波纹和鱼，这又遵循了中国的传统。这种传统在其它萨桑时代的杯子上也可以见到。
为了说明西藏存在大量的印度佛像，我们可以以喜陀的萨迦派寺院为例。这座寺院里有成百座的类似佛像。它们供放在寺庙顶部飞檐处和长长的架子上。并不是所有的塑像都是佛教的，它们中间有一瘭十三或十四世纪耆那教的塑像。总之，它们是构成印度沙西、克什米尔、马拉及犀纳风格的庞大的集全体。其中一些肯定来自那烂陀、库克哈尔及孟加拉。
除了被视为十分珍贵的、由八种不同的金属制成的塑像或某些青铜制品外，朝圣者还随身拾着梵文称为patas，藏文称做唐卡的卷轴画。尽管现在的卷轴画大都悬挂在寺院里，但它们的称谓表明，和过去的作法一样，旅游者能将它们卷起来携带而行。
它们可以使人免遭邪恶精灵的伤害。说唱艺人们也用它们来解释说唱描绘的场景。在缺少唐卡效仿原物的情况下，我们很难出究竟是那一种风格占据了主导地位。但是，从地理学的角度及对我们所见的雕刻品进行比较的结果而言，我们可以这样说，克什米尔风格首先在西藏西部占了主导地位，其后才是尼泊尔风格。
 

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