我改变了我在一本早期地利人和中所阐述的观点，现在我倾向于这样一种看法，即：那塘寺供奉的雕像上的光轮不是从孟加拉的模式中衍生出来的，而是克什米尔原物。光轮上有一组精心雕刻的精美绝伦的佛陀本生画，画的四周是涡形装饰图案，其工艺之精巧引人注目。它比托林寺、擦巴朗寺寺门上雕刻工艺要高超得多。林爱苏在《西藏佛教艺术》一书中进行说明的即是那个渔轮部分。该书将其年代确定为1093年（宋朝）。因为我在那塘寺参观时没有见到任何碑铭，所以我不知道这个年代的确定其根据何在。然而，作品的风格及一尊确定为更早时期的塑像之比较都说明了与克什米尔联系。这张照片是由帕尔复制的，由于壁像或许在后期是按照光轮而壁，所以很难确定出它们之间的确切关系。在同一座寺院里，还有一尊来源不明的雕像，我也无法辨别另一尊雕像的来源。可以肯定，它绝不是西藏的原物。这些工艺品也必然与乃宁寺的光轮有关。
据说聂塘寺的两尊救度彌是由阿底峡从印度带来的。它们肯定不是尼泊尔的工艺品，但有可能是后期在西藏铸造的。
释迦师利的一个弟子修建的博康寺里有一个村有银翅的海螺壳，它可能是克什米尔的原物。在桑耶寺，仅存有少景的印度艺术品，其它的东西都因为大火和战争而去向不明。然而，有一尊铜像特别应该引起我们的重视，我们可以将它与来自特里普拉的救度母像进行比较。这些救度彌大部分是暗色青铜像，其中一些为镀金的青铜像。在巴拉王朝和犀那王朝期间，在孟加拉和恒河文化中都可以发现暗色青铜像。还有一些是由八种金属合金制成的雕像。这种合金在印度被看作是极为珍贵的。
来自博康寺的一尊莲花手佛像特别引人注目。翻拍的就是这件艺术品，尽管从其相貌及头饰上可以看出与印度南部艺术品之间极其密切的联系，但这尊雕像只不过是来自孟加拉的一件艺术品。我们在孟加拉可以找到委有多具有细长型，甚至鹅卵型布阵的人物雕像。我们还应该注意到带有荷叶装饰的青铜灯，茶叶张开或收拢着。上面有一对轮廓鲜明的男女双岙佛像。
从寺庙内的许多佛塔也可以得出同样的结论。由于这些塔通常是由掩盖住内部结构的青铜片制成的，因此我们很难确定这些无疑不是西藏原物的佛塔，是否是在要一外的某地制好后再带入的。塔的散件可能是在当地组合起来的。一些部件可能是由西藏，特别是西藏西部，还有中部的外国工匠们制造的。还有一些十分有意义的克什米尔原物，其中一些原物上带有从中亚艺术派生出来的图案。它们与前面探讨过的光轮上的装饰及工艺十分相似。然而，由于种种原因，多数逐渐转化的尼泊尔流派。印度庞大的佛教中心衰微中断了两地之间一直持续到阿底峡时代的密切、持久的往来。与尼泊尔的接近，与它之间日益增长了频繁的贸易关系及佛教在那里的兴盛等等，所有这些因素综合在一起表明，藏人社区的兴趣已集中在加德湖都及其邻近地区。我们一直谈及的克什米尔艺术品此时已让位给尼泊尔工匠铸造的和佛塔。然而，我们可以在佛塔中提出一个例外情况。那塘寺里有一件精美的艺术品，它显然来自东南亚，这是一个很好的例证。它是怎样抵达那塘的呢，毫无疑问，它是以印度等地作为中转站的。对此我们很难做出解释。另外在两座青铜塔也应该引起重视。其中一座上的狮子图案表明与伊朗文化的联系。而另一座塔上有令人奇怪的方形结构，它表明了与伊斯兰教，特别是葛史那维艺术的密切联系。它也令人联想起加兹尼穆罕默德华丽陵寝大门上的装饰。
 

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