图14翻拍的青铜细片是唯一出现人形图案的文物。我们从这个图案上可以看到一个人将双手放在胸前，手心向上翻着，显然是插着以东西。究竟是何物我们已无法辩论。人的面部雕刻得十分粗糙，头戴一顶帽尖向后折的帽子。他可能是西藏旅游一位抬送贡品的挑夫或是一位神。在我看来，它与近期在健康东部发现的某些类似物品有相似之处。
这些动物的骨骼很辨认，可能是一头熊，（或是棕熊，或是马熊，总之是常常出现在西藏民间威逼中的一种动物），某种乐器在把手或端饰，其形状呈公羊形，这是合乎传统的。而图15则容易认出是两只动物，它们的两条后腿直立，而面相对，这是对美索不达米亚到西伯利亚的中亚艺术中常见的一种图案。
我们从图24可清晰地看出这是一枚搭扣，扣子中间有一个雕刻粗糙的兽头图案，似乎是一只猫或一头狮子的背铜兽象，它也令人颇感兴趣。它的风格与来自内蒙古的一件文物相同。
这些文物来自西藏西部、后藏及西藏中部的很多地区。因为人们认为这些东西具有驱恶抑邪之力，所以很可能会被游牧民买去，因而使发掘本地身失去了特殊的意义。因为我们找不出需要它们的地方与找到它们的地方之间的明确关系，所以，它们只能被看作是有关藏族技术的早期资料。欺诈技术起源的年代尚未确定，但这一时期可能经历了几个世纪，甚至持续到佛教时期。
图1是非常重要的一件文物。它以图形体现空间与时间的特征。图形酷似天界。图1上有一个开品的圆圈，四周是十二只动物。虽然这件文物已残缺不全，装饰物的雕刻也十分粗糙，但无可怀疑的是，补给线供养着动物的十二生肖；鼠、牛、虎、免、龙、蛇、马、猴、鸡、狗、猪。而早在敦煌的年鉴西藏就已开始用十二生活来确定年代了。苯教共有三百六十位神，被称做噶阔，它们与动物的十二生肖也有密切的联系。然而图1上的文物是属于后期的，因为它体现了佛教在一定程度上的整合。我们可以以文物上半部的八吉祥表象为证。八吉祥表象“扎西达杰”为宝伞、金鱼、宝瓶、莲花、右旋白螺、吉祥结、胜利幢、金轮。因此，这件文物显而易见地体现了更古老的信仰与佛教传入的象征手法的一种混合。
在这些西藏文物中，我还要补充上一个镶嵌着金银的谷物量器，它可以追溯到元朝。清晰可辨的十字形装饰物表明了与韩白诗研究的同种文物之间的密切联系。我们这里谈起它是为了说明外国文化影响的连续性。
 

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