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普琼在外面与朋友喝酒，一夜都没有回来。我感到恐慌，怕他会把我们的计划告诉他朋友。乌金也和我一样感到恐慌。过了一会儿，普琼和彭措出现了。他们连连地向我行额手鞠躬礼，吐舌头。他们请求我在这里多留一天。彭措向我保证说他希望能不太费力或不缴纳关税(在尼泊尔的这个地方称为“曲阿，’)就能使我们获准继续旅行。不久村落长老们来了，其中的一个人头戴“塔目斯吉”帽，耳坠长耳环，身穿深红色的毛哗叽借毯①长袍，一看就知是他们中最富有的人。他从央玛来，骑了一头杂交的耗牛。牛拴在庙门边，鞍子还放在牛背上。长老们和我们的人开会，我焦虑地等待结果。在极度优虑之中我向主宰我们命运的至高无上之神祈祷，但愿不会有什么不幸降临到我们的身上和我们的事业上。
曼丁贡巴(又名“努曼丁贡巴”，意为“西方飞来药物之寺”)一名来自一件事。据说拉尊喇嘛曾经在附近一个名叫金甫的洞穴中住了三年，目的是要找到一种有奇效的药。他在那里得到三粒神奇的丸药。第一粒是从空中落到他那里的，落到现在这所喇嘛庙所在的地方;第二粒落在略高于这寺庙的地方，现在成了村民埋葬死者的地方;第三粒落在现在大佛塔所在的地方。
人们认为曼丁贡巴是个很神圣的地方。它是红帽系大喇嘛拉尊在喜马拉雅山这一边建立的第一批喇嘛庙中的一个。但是按等级和财富而论，瓦弄寺居第一位，康巴成寺居第二位。曼丁寺拥有一套精美的《甘珠尔》经共125卷。
这个拉康(意为“佛寺”)仿照锡金寺庙的式样，墙和门都很大而且油漆得很干净。僧人住的单间僧舍紧邻着寺庙，全都用一种从附近山上取来的粘土涂成红色，式样既不整齐又很难看。门窗和柱子做得很粗糙。每所房屋都围有一道矮的围墙，墙内是牛羊的圈。
过了不久，普琼和彭措兴高采烈地回来了，他们与长老们开会的结果使他们感到高兴。他们告诉长老说我只是一个说藏话穿藏服的普通香客。大喇嘛说据他所知尼泊尔政府没有下令禁止香客去西藏，他说他肯定不会阻止我去西藏，因为我说藏话比许多尼泊尔人说得流利准确多了。头人说普琼应当为我的旅行者身份作担保，另外我们这一队人每人应当缴纳八安尼的关税。普琼又告诉我说，此刻头人和大喇嘛正走来向我告别，我一定不要忘记在同他们寒暄后说“愿我们明年再见。”
不多一会儿，那些大人物果然来了。那位头人因他的耳环、靴子、红色哗叽长袍而引人注目。他向我微微点头示意，取下帽子。他问我为什么选中这样坏的天气去西藏。我告诉他，这不是我的本意，我之所以这样做是为了服从我们的神圣而又学识高超的大喇嘛的命令。头人来看望我是想了解我是否会说藏语，是否懂佛教。我的藏语说得很流利，在谈话时还引用了几句谚语。这使他对我的佛教经典学识和历史知识，我的品格，我的佛教信仰评价很高。他连声说:“是的，是的。”他说他很抱歉没有给我带礼物来。我回答说我们的友谊才刚刚开始，将来还有机会培养我们的友谊。我送给他一条哈达，我表示希望我们来年再见。旁观者中有许多人希望我们平安，但有一个人说我一定不是藏人，另一个人说我一定是印度人，还有一个人发哲说他很快就会知道我的消息。他说:“那个印度教徒一定会死在雪里，他的仆人会很快带着他死亡的消息回到这里。”
过了中午，苦力们扛起行李，我高高兴兴地出发了。我们终于逃过了央玛人的阻挠，我原先很担心他们会阻止我们。我们的成功与否完全取决于央玛人的慈悲和友善。
我们经过尼庵门口的几个“门冬”石堆和塔，然后顺着央玛河走，经过一个名叫米扎①(意为“人吃")的美丽的小湖，现在湖里全是冰。沿途见到几个很高的塔，它们名叫“通瓦昆卓”②，意思是“见者得救”。几年前瓦弄的寺主重新修建了它们。在它们附近有六只野羊，但我们放弃了射杀它们的念头，因为有人告诉我们，央玛人认为如果有人骚扰了野羊，地神和山神就要发怒。
下午3点，我们看见了央玛村。①只有从屋顶上冒出的炊烟才能使我们把村子里的房屋和遍地的大卵石区别开。村里至多只有100多所房屋。四周的田地都围着矮的石墙。这里种荞麦、大麦、萝卜、红萝卜、土豆等。这里可以买到从温暖的山谷中的烟库塘等村庄运来的大米。这个村子的创建者是来自扎西饶卡的藏人，他们中的一个人在搜寻一头失落的耗牛时发现了这个河谷和它比较肥沃的土地。“央玛”这个名字是因为此河谷宽阔而得来的。
央玛村的男子很徽惰，而妇女却很忙碌，我看见有些女人在剥玉米，有些在积肥，还有些在做各种家务活。
下午5点钟，我们离开这个破旧的村子，而普琼和苦力们却很想留在那里继续喝青裸酒，尽管普琼已经明显表现出饮酒过度的样子了。走了一个小时后，来到基普。我们在一个伸出来的岩石下面发现一块没有雪的地面，于是就在那里宿营。但普琼却留在央玛村，处于无可救药的酣醉状态。
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