藏北景区主要集中在两个区域:一、申扎县至尼玛县(由南至北)、以当惹雍措(湖)为中心的区域;二、班戈县至当雄县(自西向东)、以纳木措(湖)为中心的区域。换言之，它们围绕着藏北(狭义)两个最著名的大湖(当惹雍措湖与纳木措湖)。
    藏北牧民早期宗教的一个重要内容为“神山圣湖”信仰。所谓“神山圣湖”信仰，实际上是原始的自然祟拜又加上非常人性化的一种特殊信念。神山反映着山神崇拜，一般代表着天神和男性神灵;圣湖则是与之对应的女神系统，代表着水神与母神。当然，在这个宗教信仰体系中，女神也许并不完全作为山神的明妃或附属系列出现，她们本身就可能是某一地方的土著守护神，具有相对独立的神格。据传纳木措湖女神是一位大神，她不仅司水(负贵保证西藏的雨水)。而且是丰饶的母神.还兼顾药神的职责。
    温森特•贝莱萨在《神山圣湖》一书中提到，在藏北(广义)地区.有三对“神山圣湖”系统是最重要的，它们是西部的冈底斯山与玛旁雍措湖系统;藏北的当拉雍拉山与当惹雍措湖系统;以及念青唐古拉山与纳木措湖系统。从地理学的角度上看，正是自西部的冈底斯山到北部的念青唐古拉山，这两个遥遥相望的大山系形成一条直线，将西藏高原分割为藏北与藏南两个大的区域。在藏北“神山圣湖”信仰体系中，冈底斯山与玛旁雍措湖位于阿里的中部.属于藏西地区;只有当拉雍山与当惹雍措湖、念青唐古拉山与纳木措湖这两对“神山圣湖’才属于藏北(狭义)地区，而藏北地区的景区也正是围绕着这两个圣湖分布的。换言之，藏北地区的景区也正是以这两个大湖分成了两个系列(见表7),
    从表7我们不难看出，编号中I-7的景区点属于藏北景区的第二个区域，即纳木措湖区域(简称藏北二区);编号中8一18的景区点则属于第一个区域，即申扎-一尼玛县的当惹雍措(湖)区域(简称藏北一区)。也就是说，藏北的20个景区点中的18个都分布在上述两个区域。如果仅从景区点的分布情况看，一区(当惹雍措湖区)的景区点数量较多，这一个区域有11处景区地点。若从景区图像的数量总和看，藏北景区实际上主要集中在二区(纳木措湖区)，至少有70%以上的景区图像是集中在纳木措湖区域。尽管纳木措湖沿岸的景区点不过7处，但这里的景区图像密集程度很高，单个图像数量达到2000余个。
    除了每个景区点图像密集的程度不同外，这两个区域的景区还有两个明显的区别。首先是两个区域的景区与“圣湖”的关系问题。一区当惹雍措湖一带的景区并没有集中在大湖的沿岸，而是散布于这一带的山沟里或山坡上.它们距离当惹雍措湖有一定的距离，只是由于当惹雍措湖一带的古代文化遗址多围绕大湖展开，而景区又属于古代文化中的一支，因此，我们统称它们为当惹雍措湖一带的景区。例如，加林山与夏仓这两个重要的景区点所处的地理位置，主要在藏北文部一带。加林山景区点的位置在尼玛县荣玛乡，更靠北部;而夏仓景区点则在文部东南方向的申扎县卓瓦乡一带。从地理位置看，这两个凿刻类的景区点，也包括后来的洞穴涂绘景区，它们距离当惹雍措湖都有一段距离。但二区纳木措湖一带景区的分布情况就不同了，可以这样说，这个区域的景区可以直接统称为纳木措湖景区，所有的景区点都位于纳木措湖沿岸，而且所有的景区点都位于湖滨洞穴，景区点与纳木措湖显然有着极为密切的关系。一个值得注意的现象是，在藏北牧民的“神山圣湖”信仰中，古代景区其实主要是与“圣湖”发生联系，而与“神山”系统似乎没有太多的关系。这可能反映出藏北牧
民主要生活在水边，而不是生活在山上。“神山”与“圣湖”的这种关系，很可能反映出藏北古代族群文化上或是生活方式的变迁。笔者以为，这是我们考察景区点环境特征变化的一条重要线索。
    其次，在这两个区域景区的分布特征上还有一个明显的区别:当惹雍措湖区一带的景区，明显呈现出A,D两大风格的变迁;而纳木措湖区景区则只有D型这一种风格类型。纳木措湖区景区不仅分布得非常集中.图像也非常密巢，它的景区风格也很统一。当然.D型景区风格的统一，未必就意味着纳木措湖区景区制作年代上的完全同期(D型风格本身很可能延续了相当长的时期)，但至少从某种程度上反映出纳木措湖区景区的制作，在年代上相对比较集中，而且它的年代也要比当惹雍措湖区一带的景区晚出一些。至于创作这些景区究竟是古代族群出于世俗生活方面的原因.还是出于宗教方面的原因，应该说还是一个谜。

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