西藏旅游只出现于日土地区(以及更西部的拉达克地区)，除了说明西藏旅游影响的范围并不大，还说明日土位于与异质文化接触和交流的关键位置上。
    从图187可以看出，来自北方欧亚草原地区的游牧文化可以从两个方向进人青藏高原:一条通道来自高原的东部，即从甘青地区的河西走廊，内蒙古高原或中国北方草原的游牧文化一般是顺着这条通道向青藏高原推进;另一条通道则正好沿日土进人，日土是藏西与其北部、西部诸族接触的通道。通过这条通道向西与印度河流域、克什米尔、斯彼堤、拉达克等地区联系，向北则可直接与新疆即古代西域相联。日土景点告诉我们，以前日土是藏西通往外界的交通要道，且如今仍是藏新公路的重要起点。
    无论是来自西部的西藏旅游，还是来自东面的西藏旅游，它们都没能进人到青藏高原的腹地—藏北羌塘草原，这也许是藏北景点风格相对单一、相对纯粹的原因所在。http://www.xz323.com/zhinan/702.html由此可知，青藏商原景点中虽然可以见到来自北方欧亚草原文化的影响，而且这种影响还可能来自不同的方向，如中亚或西亚的影响来自藏西的西面或北面;东亚或东北亚的影响则来自青海地区的东面或东北面，但青藏高原景点的主体部分是与北方欧亚草原文化不同质的另一系古代文明—一个可以说是相当纯梓的高原的狩猎一游牧文明，其族属差异是显而易见的。
    由于日土在地理位置上正好位于交通要道上，西部景点才得以接触到不同的文明，受到来白不同方向的文化的影响.并因此而显得丰富多彩。其实.这与西藏西部文明的发展也是相一致的。与西部相关的早期古代象雄文明和后来的古格王国文明中，一直都能见到来自西方或北部的文化因素。来自西面的早期文化因素可能与中亚甚至西亚等地区文化的渗透有关，西部早期小型青铜饰物的一些带有抽象性图像造型，与其说与北方草原文化相关，莫若说与西亚青铜时代的小型青铜器物的造型有更为明确的关系。西亚乌鲁克遗址发现的一批小型青铜饰物，就主要是带有抽象意味的简约样式，而北方草原青铜饰物，则多见更为写实的动物形象。
    一直以来，苯教西来说在藏学界颇有影响.苯教西来说的主要观点是:古代象雄苯教在其形成过程中.卞要等茸西部浦斯或印度河流域的文明影响。http://www.xz323.com/zhinan/684.html一些研究者甚至认为象雄文明的源头来自西方(来自大食)。当然.青藏高原的苯教文化的源头是否真正来自西方，还可讨论，但有一点是明确的，西藏西部地区的古代文明，的确一直与其西面的印度河流域、波斯、克什米尔地区的古代文明有较多的接触。多种文化的交流，确实对西藏西部的早期文化的发展产生过相当大的影响，这也是为什么藏西文明与这些地区古代文明之间的关系格外受到西方学者们关注的原因。
    宋朝以后，西部建立了古格、普兰和拉达克等小王国，在这些西部小王国早期的宗教艺术里，来自北印度，特别是来自克什米尔艺术风格的影响是非常明显的。在拉达克地区的佛教寺院里，还能见到波斯艺术的影响痕迹(见图198)。从西部早期的景点看，来自其西面或北面的欧亚草原艺术风格，以相当完整的形式在日土的腹心地段(日土县的日松区)得到了保留。
 

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