与雍仲符号不同.树木是属于大自然的，之所以将树木图像划人纯梓的象征性宗教符号范畴，是基于以下几方面的原因:
    首先，藏北高原很少生长树木。耗牛、鹿、马、鹰等动物都是高原曾经存在、并大部分目前仍然存在着的动物，当然不排除这些动物在某些画面里，或在一些特定情景中，可能具有巫术的作用，被人尊崇为神的可能，但它们确实是在高原上的常见动物，在漫长的历史过程中与高原人建立起来了某种精神上的关系。’它们的某些特殊能力在高原人的观念世界里得到强化乃至神化，西藏鹿的“美丽风格”，例如鹰的飞翔能力，耗牛与鹿角的特殊性能等等。然而，树木却是一种例外，西藏高原岩画相对集中的藏北与藏西地区，平均海拔在4 400一4 700米之间，这样的海拔高度几乎不能生长树木。西藏考古队的郭周虎曾这样描述过:“这批岩画中，有‘树’图像的岩画点主要分布于西藏阿里地区北部和藏北那曲地区西部，及拉萨当雄县的西北部，这些出现‘树’图像的岩画点周围数百公里是根本见不到树的。”.郭周虎还特别提到藏北的中学生甚至不知道树木是什么东西，可见生活在这些地区的人们，对树木这类名词的陌生。笔者也曾在藏北与藏西旅行，印象中藏北羌塘草原确实只有在湖滨、河畔等有水的地方生长着一些很低矮的灌木丛，几乎看不到树木。在一个几乎不生长树木的地区，岩画里却频频地出现树木图像，可以讲在很大程度上不是想表现它的自然属性(见图77).
    其次在藏文史料及西藏民间传说及宗教习俗里，也确实一直有“树神”崇拜的记载与习俗。苯教传统认为，凡有树的地方皆有“龙神”。至今藏族群众中仍保留粉“树崇拜”的习俗，在树上挂置牛毛、羊毛或头发，往树上撒柑耙、抹酥油以示供养和崇拜。昌都八宿县拉鲁卡岩画里有雍仲符，.据汉文史料对隋唐时期生活在西藏西部“女国”的记载，树神崇拜是女国人宗教信仰中的重要内容。玄奖在《大唐西域记》卷四里曾说到这个位于“葱岭之南”的女国“婆罗吸摩补罗国”。该国“东接吐蕃国，北接于阂国，西接三波诃国。”《隋书•西域传•女国》中说女国“在葱岭之南”。葱岭即帕米尔，其南接阿里地区的日土县。从玄奖所说东女国“东接吐蕃国，北接于阂国，西接三波诃国”的地理方位看，其国应位于今阿里地区的北部，即日土县一带。
    《隋书•西域传•女国》里说女国“俗事阿修罗神，又有树神。岁初以人祭，或用称猴。祭毕.人山视之，有一鸟如雌难，来集掌上，破其腹而视之，有粟则年丰，砂石则有灾，谓
之鸟卜。”这既提到了女国的鸟卜习俗，也提到了树神崇拜。从女国的事“树神”往往以人或IKI猴祭来看，树神信仰在女国宗教中是很重要的祭祀活动。
    第三，西藏岩画中的树木图像往往不会孤立出现.它总是与雍仲、日月或神秘的圆形符号组合搭配，有时还会与塔状图像或鸟图像等进行组合，而上述这些符号在西藏岩画里都属于比较典型的宗教或象征性符号。由此可知，树木图像本身也是高原岩画符号系统中的一个重要组成部分(见图78)0藏北加林山岩画中的树木图像反映了早期岩画“事树神”的观念，其树木图像只与日月符号搭配;藏西日土拉卓章的一幅岩画，与树木图像组合搭配的符号就相当齐全，有雍仲、日月、塔图像、鹰以及鸟人等。图78是藏西改则县日杰岩画点树木与鸟的组合图像。
 

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