西藏艺术的发展过程与文化发展过程近似，第一频是收集原著，然后进行忠实地翻译，并加以注释，最后是总结和综合。所有这一切都经过了各个教派及各派衍生的特殊支派的努力，并且不努力旨教独特的=一成不变的传统规范。在系统化的过程中，宗喀巴建立了体系，进行了改革。在那以前，各派都有自己独特的特点。因此，在十四、十五世纪，不同的艺术倾向之间互不协调的现象不复存在了。在西藏，人们可以感受到许多艺术风格。西藏各地都可以发现各种不同的模式。不同教派的导师们也在各地传法。在萨迦派时期和布顿时期，通过把宗教理论用生动的符号来表示的广漠工，开始把教义及密宗仪轨系统化起。布顿在这一过程中起到决定性的作用。图形符号对仪轨中的人像表达法及密宗的冥想教理产生了相当大的影响。
其结果，当主要寺院执掌大权时，不同艺术派别的各种传统逐渐地融成一体，形成了一种更为统一的表非官方式。在这种融合过程中所产生的新形式摈弃了早期的传统，而按其新形式继续发展，巨大的多门塔或灵塔的修建就是在形成艺术统一的过程中具有重大意义的一种发展。这种统一是一个顶点，从某种意义上来说，是西藏盛行一时的艺术传统的最后消亡。这种统一不在西藏考古及西藏古代艺术的研究之列。人们已将这些艺术传统忘却了。用不了多久，所有的痕迹都会蔚然无存。西藏艺术以它独特的形式出现，这就是我们现在所了解的艺术形式。以后它再也没有背离过已经确定形式的传统。新的政治形势偶而会引起一些特殊的艺术发展，但这仅仅限于一些有关的寺院。以中国元朝风格修建的夏鲁寺就是其中的一一例。从它的陶器、花草及几何图案并用的错综图饰及一尊巨大的佛像上都可以明显地看到中国的影响。我们知道汉地和蒙古的工匠确实到过那里。在这方面，夏鲁寺是一个例外的情况。从确切的情况来看，夏鲁寺没有更广泛的影响。这座寺院中的一个元朝时代的熏香香炉。
按汉地传统进行培养的工匠们也在那塘寺的灵塔进行过修饰。寺庙内部的绘画在结构上画上列队行进的队伍都是汉式的。一些场面也是按典型的汉式风格来安排的。然而，有一个例外的情况，多罗那他重新修饰的庞措林却是一所独一无二的寺院。庞措林的壁画与西藏传统毫无联系。多罗那他与印度接触频繁，他曾迎请过象浮陀笈多这样的印度导师，毫无疑问，他也会请印度的工匠来装饰他的寺庙。这些工匠分属于难以明确划归的不同艺术派别。但他们的作品吕的中人物常常具有印度南部人的容貌特征。他们用自己的方式对多罗那他选择的主题加以解释，表现出一种引人注意的表达能力。我们可以从他们绘制的疾驰飞奔的马、画面上对比色彩的使用及妇女体态优雅的流畅线条，这一系列极高的艺术技巧上体会到那种带有生气勃勃的动感表现试。
西藏东部一直受到中国的主要影响。牢记这一点是十分重要的。通过寺院这一媒介或是增加或是混杂了对西藏艺术统一的影响。这在以中国原型为基础的某些上体现的尤为明显。如十六或十八罗汉，四大天王群像，特别是多闻天王像保留了中亚原型的画法。然而，随着时间的推移，这些变化逐渐消失，合并为一种统一的表达广度工。根据当时的风尚，只允许有应时的尼泊尔或汉地的特征，而在十三、十四世纪以后，被视为珍品的艺术品从西藏以外的地区传入了西藏，它们被看成是把其精神、哲学和宗教文化献给佛教的那个国家的宝贵遗产。那些在不同时期各由各国工匠和雕刻师带入西藏的雕像、绘画和佛塔开始对西藏艺术产生积极的影响和促进作用。庞大的寺院也因拥有这些艺术品而成了巨大的艺术宝库。在找到这一独特的表达方式之后，除在极少、转瞬即逝情况下，西藏艺术再也没有摈弃这一独特的方式。
 

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