我们从一幅精美的唐卡上可以看出早期泥泊尔风格的影响。我们在主要的西藏寺院里，在为数众多的带有插图的经文中见到了它。这是我们十分熟悉的艺术风格。在十、十一世纪尼泊尔文稿中有与之相似的唐卡。我们在乃萨和艾旺再次发现了它。在研究尼沂尔绘画的历史及发展时，巨大的多门塔中的壁画提供了各种传统聚合和融汇的资料，甚至还有一睦与克兹尔绘画完全相似的小型绘画。在试图确定生产这种绘画艺术的各种因素时，我们不能把自己人以限定在我们已经讨论过的各种影响范围之内，也不能局限在克什米尔，于阗和尼泊尔。融洽上中亚，一直延伸到吐鲁番、吐木楚克、克兹尔和巴兹里克也都能通过各种渠道得以各种方式在发展过程中起到作用。我们无法确定出其渠道和方式。在这种影响可能在一些独特、独立的派别中存留了相当长的一段时期。
在中亚和克什米尔中间的吉尔吉特可能是另一个中心。它与西藏长久以来一直保持着联系。这种联系一直持续到十四世纪。在十四世纪还有导师及笨教巫师被派往西藏。我们有两块来自吉尔吉特的木制书的封面，它可以证实在那一地区确实存在着独特的艺术货币。在缺乏其它资料的情况下，我们无法为他们下一个更为严格的定义。江地的绘画显示出一种独特的风格。它与我们最了解的西藏艺术派别毫无联系，它可能反映了后期的发展中所受到的克兹尔文化的影响。大昭寺的壁画都是分块绘制的，每块上都绘有一个独特的场景，这与克兹尔文化的绘画方式雷同。这一点是十分有意义的。
人像头上的小圈使人联想起我兹尔和巴兹里克中亚绘画上地位显赫的国王、施主等佩戴的环氧树脂子项圈。虽然中亚工艺技巧水平更为高超，但从画马的手法上也可以同样看出却错甚至品吉肯特的绘画方式。另一方面，在某些场景中，场面的安排，人物的服饰，树木及采花妇女的绘画手法都沿袭了印度的绘画传统。
尼泊尔影响持续了几个世纪。例如，我们从确切的资料中得知衮噶桑波曾请过尼泊尔工匠将建于公元1429年的俄尔寺装饰一新。
我们不仅能从壁画及绘画目的而到西藏的尼泊尔工匠给制的唐卡上感到尼沂尔对西藏绘画艺术的影响，我们也能从西藏寺院不断传入的艺术品及附有注释的经文中感到它的影响。在萨迦寺和俄尔寺有大量带有详细注释的经文。因而使该寺中的工艺品都具有了可以推断年代的便利条件。
丝织品是我们必须提到的。它们经常需要从国外进口以满足达官司贵人及怪癖的显赫之士的需求。丝织品常常用来装饰寺院或做为“唐卡”的镶边。我曾见过许多丝织品。但仅能对其中的两件实物做出解释。一件是中国丝织品的残片，可能是元朝的，上面绘有一群仕女。还有一件是尼泊尔丝绸的残片，是悬挂在那塘寺的。画上有一座佛塔，可能是斯瓦扬普那他塔。第一件残片上所绘的场面令人联想起那塘寺的壁画。
西藏艺术的研究者也不能忽视灯和这样的日常用品。萨迦派时期的一个嵌花装饰的香炉是我见过最精美的艺术品之一，很显然它来自西藏的东部省份，体现了一个至今依然的传统工艺。
 

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