邻国的影响
在形成自己独特的风格以前，西藏人一直沿袭着久已传入的，与邻国关系甚密的艺术风格。当他们对外国模式的单纯模仿及多年经历所形成的审美观感感到厌倦了时，他们开始寻求新的表现方兴未艾。西藏艺术所受的审美观感到厌倦了时，他们开始寻求新的表现方法。西藏艺术所受的影响来自两个不同的方面。其一，留居西藏、从其它国家来的工匠们（他们到西藏来或是由于藏 传佛教对其它国家佛教中心的吸引，或是由于其时自己的国家对佛教充满了敌意），其二，持续不断地到邻国的朝圣活动。西藏人使这种朝圣活动日趋频繁。
我们在前面的章节里已经提到，在西藏，至少一些最重要的庙宇始建于建朝与十-十一世纪佛教后弘时期，它们体现了倾向国外艺术的特征。这些设定中的一些艺术品显然归属于非藏 族传统的艺术派别。西藏人自己也承认他们的艺术，无论是绘画还是雕塑最初都是依照外国模式或是源于它们的。他们也乐于承认他们寺庙中最珍贵的是由外国工匠们制作的大量作品。正如我们所见，寺院的《朝圣指南》也特别提到了这些工艺品。它们被古代传说奉为神明，而在大部分情况下，这些古代传说又都是以历史事实为依据的。尽管印度文化、中亚文化或中国文化的欺诈权威都曾对这些具有特殊意义的工艺品进行过描述，然而他们所拥有的知识不足以使他们对同样的或更的其它工艺品有所认识。因此，如果我们仅以钦则的《卫藏道场圣迹志》一书为依据的话，我们只能知道有一尊佛像。但是，就在这同一座寺院里，还有一只带有精制银盖的海螺，它被视为该填充中最珍贵的财富之一。据说这是一位印度国一馈给中国皇帝的礼物，后由忽必烈火赠给了萨迦寺度母神殿中的度母祖父据说也是在某个无人知晓的地方发现的，它是由巴利的译师赠送给寺院的。萨迦寺中供奉的以妙吉祥著称的文殊师利像的克什米尔的原物。据说它是由萨迦班钦所赠。我们将在后面详细地论述它。
噶当寺的弥勒像也是印度的原物。据说是由赤成迥乃从印度东部带来的。夏鲁寺的主佛像观世音菩萨，是由喜饶迥那带到寺院的。他是在萨提伽耶得到的。
在桑耶寺有一尊供朝圣者瞻礼的莲花金刚像。人们认为布达拉宫中的镀金青铜音像是由阿喀 拉马蒂从泥泊尔带来的。正如我们所见，拉萨也以来自中国和印度的两尊不同的佛像著称。人们认为松赞干布的尼泊尔妻子所赚的觉阿不动金刚像是众神之工匠昆首歆磨天的杰作。现存于图囊寺的度母像与弥勒法轮像据说都是同一位公主的馈赠之物。十一只手的观世音像冠有“自生”的修饰词，这是由于佛说认为它是由一名尼泊尔工匠受托而塑成的，但这位工匠后来供认这尊佛像并不是出自他手，而是自然地显现在他的面前的。然而，根据布顿的说法，这是从尼泊尔传入西藏的外来品。
某些藏族作家已经证实了这些事实。他们以印度的传说为依据，涉及了各式各样的外国影响，也确实提到了半岛上独特的艺术派别中的一些代表中物的名字，西藏的某些艺术货币也来源于这些艺术派别。一些论文的作者们也对此加以证实。在他们郑重考虑各种铸造及仿造佛像的方法的同时，他们也对在西藏占主导地位的风格及其风格的起源进行了视频的探讨。藏族作家们在这些陈述不仅仅以寺院中仍然存在的艺术品作家多罗那他及其弟子松巴堪布记录下来的一份印度资料为依据。
因此，我们可以把一些原物及第一批藏族艺术大师划归到迪曼及其儿子比特帕拉的那一流派。他们生活在提婆波多罗王及达磨波多罗王时期。人们认为他们父子两人曾在那烂陀寺工作过。据说迪曼的影响在印度东部，他的儿子则对印度中部产生过影响，并从中部一直扩展到西部诸省及尼泊尔。松巴堪布了一份十分重要的资料。资料谈到了另外一个活跃的艺术派别，一个在克什米尔，以哈萨拉贾为中心；另一个在印度南部，这一地区的主要工匠阇那、维阇那及帕罗阇那至少都间接的属于这一派。这份文献举足轻重，因为正发我们所见的，庞措林的一些绘画就体现了与印度南部的艺术品的相似之处。
这份文献谈到的一些工匠都是我们正在探讨的雕塑及神像绘画两大艺术派别的艺术大师。无论怎样，在西藏存在着占主导地位的流派，这是显而易见的。或许是直接接触的结果，或许是通过克什米尔或尼泊尔为媒介传入的。在这里还应该我在西藏寺院中见到的若干塑像上可以觉察到的印度沙西文化的影响及来自尼泊尔或中国中亚的某些早期影响。例如，在《五部遗教》中就曾谈到过这些影响。
 

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