如果我们把后期修造的塔排除在外，那么卓浦译师修造的那些塔就更为重要了。他在十三世纪曾邀请过最著名的克什米尔班智达萨迦师利到西藏。例如：在觉囊和日喀则之间的小路旁有一座塔。这座塔矗立在寺庙附近。译师在1212年曾在这座中供奉过一尊弥勒佛像。当我在1938年参观这座建筑物时，它还完好无损、只是壁龛上的绘画受到严重的损坏。另一个是有趣的例子是在江地的那座塔。它位于拉孜附近。是在汤东的帮助下，由萨迦派的素南扎西建造的。尽管这些工艺品几乎全部出自西藏艺术家之手，但从寺中的绘画可以确切地看到尼泊尔的影响，并能使人联想起中亚的艺术。
觉囊的塔是由喜绕坚赞沛桑波所建。他死于公元1360年。其塔在多罗那塘的塔是由南扎桑波沛所建。江孜的塔是西藏最大的塔，它是由法王拉丹昆桑帕，生于公元1389年，1427年修造的。嘉帕林的塔是由吐米伦珠扎西于1472年修造的。
“门塔”不仅仅因为它们是西藏神圣建筑的典范，而且具壁龛中的装饰也使人颇感兴趣。这些装饰为西藏绘画在种种外来艺术影响下逐渐形成其统一风格的演变过程提供了极有价值的资料。逐渐地这种统一的风格，在全西藏占据了统治地位。这种模式的叫法基于这样一个事实：在不同的层次上有若干内部相通的神龛。朝圣者可以爬到建筑物的顶部。建筑物的藻井上有最神密的宗教神灵的图像。神龛依层逐渐变小，壁墙上绘有各种神灵的壁画，时觉的是密宗教义的符号或神圣经文上所附的插图。绘画是不同派别的工匠之杰作。这些绘画在当时对于形成西藏传统的绘画风格起了一定的作用。
我们很容易在人们视无神圣的地方附近见到用土坯或砖坯建成的成排的塔。在这种情况下，一共得有100、8座塔，这是按照经文的要求而修造的。108座塔排成一排的习俗在西藏西部是十分觉的，但在其它地区则很少见。无疑，这种习俗可以追溯到佛教的前弘时期。
其它的塔有一个贯通底座的开口，形成了通路上的一道拱门。徒步旅行者可以从下面窄。因此，通道及坚固的边墙就成了塔的支撑物。在这种情况下，拱门的顶部装饰着佛教神殿中最流行的神佛壁画。
 

西藏中国青年旅行社是西藏旅游分社以服务第一，诚信为本为宗旨，在区内外获 广泛好评。目前，西藏中国青年旅行社拥 有一批经验丰富、注重信誉、讲求效率的管理人 员和一支训练有素、语种齐备的翻译导游队伍，为您愉快的旅途提供强有力的保障。