喝了一杯热青棵酒以后，我们出发了，沿着夏卜河谷走，来到扎绒曲和夏卜曲的交汇点，然后我们就沿着这条溪流走，直到它的源头。
思迪村以上几英里，实际上已没有耕地了，我们来到朵巴人的基弯村过夜。我们所经过的各个村庄，都在流行天花。天花不流行的村子则很害怕我们进村，唯恐我们将那可怕的病传给他们。
翌日(12月4日)我们翻过雄拉山口，尽管它相当高，攀登起来却不费什么劲，然后我们走过了陶谷。在康约吃过午饭后就来到阿通拉，从山口顶端可以看见西北方萨迎寺建筑物的红墙和金顶。
我们在镇子里仲曲河桥附近一栋屋里找到住处，从我房间朝南的窗子可看见河水缓缓从镇子旁边流过，可看见宏伟的萨迎寺，再往南，则是定日和帕如的雪山。
傍晚时分，我在镇上狭窄的但很清洁的街道上散步，在市场上人们仍在忙于买卖东西。萨迎寺建在本波山的东侧，仲曲沿着山麓流过。河的对岸是拉康辰颇及其著名的藏经楼和庙堂。
萨迪的外貌跟西藏大多数镇子的外貌大不一样。几乎全部公共建筑、寺庙和住屋都用附近山上挖来的红土涂成红色。然后垂直地画上许多约9英寸宽的黑色和蓝色的条纹。
4个拉让有中式屋顶和镀金的尖顶，特别显眼。它们的名称是拉让夏(即“东边”的意思)，拉让努(“西边”)，拉让空和康萨辰颇。它们的总体布局跟我在扎什伦布和其他地方见到的寺庙没有什么两样。
在萨迎派的兴盛时期，这4个拉让由萨迎座主手下的4个寺主统治。他们的地位在他们的家族中传承，寺主和萨迎座主都可以结婚。这个寺主世袭制藏语称为“冬珠”。现在的4个寺主都是从康区来的密宗喇嘛。别人对我说，人们认为萨迎的僧人和尼姑的德行都特别不好，老实说，萨迎的俗人在西藏也同样声名狼藉。
忽必烈皇帝使萨迪法王八思巴成为西藏的统治者，开始修建萨迎拉康辰颇的是八思巴的代表(或称班钦)贡嘎桑布，后来由他的继承人安棱扎西完成。安棱扎西是个很有才于、精力充沛的行政长官，他兼并了达波，使它成为萨迎的领地。当时的萨逸法王桑波贝派他出差去见元朝皇帝普颜笃，普颜笃把羊卓雍湖永久地踢给了他和他的子孙。直到现在，萨迎班钦都出自这个家族。上一位萨迎班钦名叫贡噶宁波，于1882年6月20日圆寂，当我访问萨迎时，他的灵塔即将完成，他的妻子还戴着孝。
据说上一位萨迎班钦有过这么一档子事:大约16年前，拉萨甘丹寺管家、有名的达颜堪布去世，他的恶灵给藏人引来各色各样的重大灾害，人们用各种办法驱赶它，但都徒劳无益。最后，拉萨政府请得神谕，邀请萨逸班钦来拉萨驱鬼。他在布达拉山下A起一堆大火，用法力将恶魔逼到一个特制的假人里，这时那假人掉人火中。然后，班钦将他的金刚撅④向假人刺去，但当他刺那假人时，火堆上的火焰把他围住了，人们以为他必死无疑;但，看哪!约过了一个小时，他穿着色彩艳丽的绸缎衣服，从火焰中走了出来，连一根头发也没烧焦。班钦季美旺加是刚去世的班钦的几个儿子之一，他将继承萨趣统治者的地位。另一个儿子是个转世喇嘛，是达那东普寺的寺主，但他必须长期在萨逸居住，因为按照规定，如果一个喇嘛的转世是在萨逸找到的话，那么该转世喇嘛不得到其前世所在的地方去住。去世的班钦另4个儿子的名字即将送往拉萨，乃琼神谕将决定谁成为萨迎的统治者。
这几个王侯一般的喇嘛留着长发，通常是梳成两根辫子挂在背后，两根辫子的末端用白棉布扎起来。他们在耳朵上戴长可触肩、镶着绿松石和翡翠的金耳罩。在耳罩的下端还挂着各色耳饰。
在拉康辰颇(意思是“大庙”)里有5张高度相同的座椅，是作法事时五巨头就坐的地方;在萨趣座主被选出之前，为萨逸座主保留的座位是空着的。
萨迎座主手下有一名夏培，也就是大臣，他管理萨迎的一切世俗事务。僧人们根据他们的出生地分为两派:来自西藏本土的是一派，由一格阔(铁棒喇嘛)管理，他们的僧房在大庙附近;从康区来的僧人也有一格阔，他们住在镇上。
至于萨迎收藏的大量经典，都在拉康辰颇大殿沿墙排列的书架上。有许多卷经书是用金汁写成的，每页6英尺长，18英寸宽;每页的边沿都有装饰性的花纹图案，头4册绘有1000个佛像。这些书的封面封底是铁皮。书是忽必烈皇帝下令制造，并在八思巴第二次去北京时送给他的。
这个庙里还保存着一个从左向右旋的法螺，是忽必烈送给八思巴的礼物。给僧人赠送7两银子，他们才肯吹。自己吹法螺或让僧人吹，都被认为是一大善事。
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