容我先撤开这个宏伟的标题来抒发一下怀旧之情。有很多当时觉得挺得意的东西，过些日子回头一看，会发现很幼稚，八年前功尽弃写这些文章的时候就有这样的担忧。但想想谁没幼稚过呢，写就写吧，留下点年轻的痕迹嘛。一下子八年真的就过去了，成长多少不敢说，年轻是肯定不再如昔了。复旦时的朽木不雕在多半还都是梦，想读的万卷书也还差得远，冤枉路倒是走了不知道多少。当年就因为几个朋友遨伙去了越西藏，居然还写出本书来.可这八年来有多少日子不留痕迹地就去了。
    好.抒情就抒到这里。现在多少也是个博士候补生了，要论点道才行。1994年的时候觉得西藏很神秘，觉得布达拉宫比白宫还遥远。当时到了拉萨后因为新鲜而起的亢奋绝对比六年后我在亚的斯亚贝巴的“马卡塔.(大市场)里感受到的要强烈。这本书便是这种种新鲜亢奋交织下的产物。
    我们得承认眼下西部开发如火如茶，假日经济蒸蒸日上，到西藏猎奇揽胜的人越来越多。有些问题还真得好好思考一下。我以为猎奇心理是其中最忌讳要不得的一种心态一一不是说同一个国家里的人就非得都穿一个样，都信一个教，谁也不觉得谁异样才是件好率。那种日子中国不是没有过，没见得什么好。问脱在于这所谓的一主流，容不容得了那些教科书说是原始落后野蛮愚昧.新潮作家说是诡浦奇特神秘莫侧的事物。“容不了.不是说恨不得给它拿来醛昔吃了不成，虽然这样想的人大概也有-不肯把自己当成这许多异样中的一种，硬觉得自己就是标准、正确.其他的就是奇奇怪怪，容不了。若在以前，我是天朝大国，你是摄尔小邦，笑笑你夜郎自大且还冥顽不化，倒也算了，本来就有你我之分，我犯不着容你。可现在还真不该这样了。
    在这一点上教我最多的算起来有两个人。一个是我在耶鲁的老师胡安•林斯教授。他所给的理论性指引当然是少不了的。另一个，则在我一次不经意的经历中为这理论提供了生动的注解。1999年我借回国做田野研究之机，顺带更进一步地饱览一下祖国的壮丽山河.一个人去了云南怒江，顺着怒江峡谷一直到了公路的尽头一丙中洛。这个地方在行政区划上算怒江傈僳族怒族自治州的贡山独龙族怒族自治县，听这名字就知道，这里是一个民族大团结大家和谐共存的好地方。在丙中洛认识了一个叫郑云的藏族小伙子，家就在怒江边的山坡上，种地为生。祖辈从北边的西截迁徙过来.至于为什么叫了个汉族的名字，他也不知道。他的热情好客这里就不多说了。他爱人是有文化的，在镇上的小学教书，是傈傈族。夫妇俩现有两个女儿，和所有在这长大的人一样，都能说起码三种语言:藏语、怒语和傈傈语。上了学之后还能说汉语，语言天赋让我们这些花了上十年功夫学了一门英语的人羡慕不已.我问郑云，你们夫妇俩一个藏族一个傈傈族，你们的小孩算哪个民族。我的预期很简单，有三种按法律规定跟母亲算傈傈族，或两个小孩一边算一个，或者发挥父权的威力算藏族。郑云笑笑说:“无所谓啦，都是中华民族嘛!
    我想用不着我做什么关于“单一认同’与“双重认同”，“民族国家”与“国家民族”之区别的理论探讨，大家也能明白我的意思了。大家也都知道在我们各自所属的特定民族之外，咱们还同属于一个超越这些特定小民族的中华民族.中华民族到底该是个什么意思，中华民族跟这个国家是什么关系，都值得专门想一想.希望众多在我们之前或之后去了西藏的朋友们，在体验过了从天葬到喇嘛教的雪域文化，喝过了从青裸酒到酥油茶的雪域饮料，认识了从松赞千布到赤松德赞的雪域英雄之后，能对诸如中华民族到底该是个什么意思等等的问题有所新认识的话，也就不枉行这万里路了吧.
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