廷正与加林山树木岩硒联系得堕为紧密的应该是多玛区拘曲嘎尔羌的一幅岩画（见图盯ｈ图盯是西部一福很典型的树祟拜图（见图引）．与拉卓迁凿刻类岩厕不同的是曲呕尔羌画的符号系统里．位干巾心位w的是一支树枝状的图像．树的周围还密布着小圆点．似平代衷君果实：在它们的周围围着日月符号积几个雍仲符号。从众多的太阳符与雍仲符号众傣月殷地簇拥静中间的树木图的构图看．这岩画的主题应表现的是树木拜。比较而言．曲哩尔羌的这幅岩画完全是由一系列符号构成的，而拉卓茸岩画点的画面里还保存了一些写实的内容（如鸟人和鸟巫）．显然雍仲符号与其他符号的组合．曲嘎尔羌岩画直接继承了早期藏北加林山岩画的传统．虽然它采用的是涂绘丰法，但内在精神却是一致的。曲嘎尔羌岩画点所在地是苯教文化十分发达的古代遗迹．这一处遗址在传统上与藏北的当拉雍措湖区的苯教文化有更密切的关系。田也许正是因为这层关系，多玛区的曲嘎尔羌、多玛等岩画点虽然位干遥远的藏西北，它的制作平法在藏西地区是少见的．因藏北常见的是红色涂绘法。
笔者以为，在西藏树木岩画这一时空序列中，曲嘎尔羌岩画所处的位置是非常耐人寻昧的。从空间分布吞．作为岩画，惟有它孤独地存在于藏西，而比较典型的早期积晚期的树木岩画均纂中在藉北地区：在时间序列中，西部的曲嘎尔羌屈干中期岩画．与藏北的早、晚两期树木岩画，或在内容上、或在制作手法上隶现出制不断的联系。如果以曲嘎尔羌岩画为轴心，将它和早、晚两期的钳木岩画相比较，可以海出它在树木岩画序列中起眷承上启下的作用。
曲嘎尔羌岩画与早期树木岩硒之间有者明显的联系。曲嘎尔羌岩画与藏北加林山岩画相距虽然遇远．制作手法亦有差别（前者是涂绘．后者是凿刻），但从图像学的角度者，它们当属于同一种类型．它们均为树木符号与太阳、雍仲符号的一仲固定组合．这显然传达了某种特殊的信息。
在注意到它们共性的同时，我们对它们之间的不同有更浓厚的兴趣，因为这些差异恰恰渭晰地显示出图像演变的进程。加林山岩画的树木图像夹杂在其他动物图像之中，带有早期萌芽佳质，它们虽然已经表现出某种组合特点，但这种组合不严格，特点不很明确，重点不爽出，带有某种随意性。然而到了曲嘎尔羌岩画，岩画的内陋出现Ｔ质的飞跃。题变得鲜明起来，重点突出，具有更浓厚的宗教恃点。这种的飞跃表现为：一、在岩画的制作手法上沮异干加林山岩画的刻，也不同干大部分西部岩画，而是采用Ｔ红色涂绘的手怯。色对干古代民族所具有的特殊意义早已为考古学积人类学界注意．鲜皿、生命、死亡等一系列再大闷题均与红色相关。二、曲嗅尔羌的树木图像，在该岩画点处干最主要的地位，不再是其他内容的陪衬或点缀、已从其他内容中独立出来。画面的构成上．树木被有意识地置放在画面的正中间一一重要而突出的位置上．而它的周围则围绕着至少３个太阳和个雍仲符号。这一切都表明．在藏北加林山岩画中逐渐形成某种观念在西部的曲瞬尔羌岩画中最终定格，明确的“树术拜”的宋教内涵巳经形成。西藏鹿的“朴素风格”总之，在西藏岩画中．我们感觉“树神祟拜。贯穿始终。这同日也反映出在酉藏的西部与北部，一直活动者一个与“树木祟拜”关的古代族群。但汉文史料只证实蔽西古代族群与钳神信仰的系．（隋书土臼七史）提到一个有着。树神”信仰的族群在隋代以使巳经活跃干今河里日士一带．这个族群是阿里北部的“东国“而岩画资料却告诉我们．有。钳神”信仰的族群井不仅阻干西，藏北地区甚至更为突出。
 

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