在艾旺寺里只剩下一些绘画。我们从附近的碑文上得知这些绘画是以印度、于阗两种不同的手法绘制的。研究绘画的人士是会赞同这一说法的。
后藏的乃萨寺及雅蕙藏布江南岸的达囊寺同样使人兴趣盎然。虽然它们比我们迄今为止讨论过的寺院在规模上要大得多。但它们也同样是以相同的模式修造的。这两座寺院都完好无损地保留了下来，没有重新修复过的痕迹。正如我们今天所了解的那样，它们是十一或十二世纪的建筑。后墙上的佛陀像代替了达囊寺最初的装饰性的壁画，尽管我仔细地检查了一番，也没发现原壁画的痕迹。大约三米高的八个菩提萨埵像立于佛陀两侧。他们身穿寺庙的方法同样适用于上面论述过的民用及军事建筑结构。我们还应该注意到由于宠大的修僧院社区的地位日益重要，为了巩固政治上的霸权，寺院的规模也越来越大，一直发展成为以僧人们聚焦一起进行每日诵经和举行盛大的宗教节日的以主要建筑物为中心的名符其实的城镇。同时佛学院、经院住持我们的僧舍和信徒以及寺主们为供奉各种特殊的神灵而捐赠的新寺庙等新的建筑物不断被补充进来。这些信徒和寺主们都享有很高的声望并拥有数量可观的资财。萨迦寺就是这种发展形式的一个最古老、最有趣的例子。（公元11-13世纪），它的政治权力极大，体现了尼泊尔和中国的影响。具有中国特点的塔形及阶层屋顶的普及无疑始于这一时期。只是在这些村落里，神殿还依然保持着古老的风格及朴素的规模。
还有一种寺庙，庙前为一廊道。壁龛上装饰着壁画。庙宇内有立像或坐像。坐像主要是安放在祭坛上的。
 

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