在西藏西部还发现了一件象牙雕像，这是令人颇感兴趣的一个内容。它可能就是仁钦桑被的传记作者提到过的那个真实人物。

　　这种工艺品为西藏在十世纪及十一世纪中叶受到克什米尔的影响提供了无可辩驳的证据。在拉达克的阿契也可以找到后期的影响类似物证。这卒寺院中的木雕女神像也是克什米尔工匠的杰作。喜金刚是用传说中所说的菩提树木雕成的。仁钦桑波从克什米尔募如了许多的工匠来修造这座庙宇，并为他所兴建的壁龛进行装饰。藏文资料以多少有些含混不清的形式记载了其中的一些工匠的姓名。芒囊寺并不是我们能够辨认出这些工匠杰作的唯一地方。擦巴隆和托林寺的寺门同样具有重大的意义。在寺门两侧的门框上刻有佛陀本生画中的各个场面。旨兰克和我先后公布了出自塔波的另外两块残片，它们无疑保留了克什米尔原物的风格。当然，西藏西部与克什米尔在相当长的一段时期内有着贸易和文化上的联系。

　　后期地区有为数众多的寺庙，它们所拥有的绘画、塑像及塑像残片都引起了人们极大的兴趣。席卷这一地区的战争毁掉了许多寺庙，但还有一些残存下来。其中最重要的是在萨玛达、艾旺和那萨的寺庙。萨玛达的寺庙有一段用古体字写碑文，谈到了寺庙发愿修造者仁钦桑波的弟子法意，碑文告诉我们塑像是出身贵州世家的马蒂的作品，他是一名印度人，来自潘措拉，负责雕刻三座护法神的祖父，这三座神像分别是婆罗门神、金刚手及文殊师利。

　　正如碑文所示，尽管有血统不同、语言各异的雕刻师们在这一时期历尽艰辛到后藏及西藏中部，但是只有马蒂这位雕刻大师受到熏努则的青睐，受托造像。当我第一次到那里参观时，只有婆罗门神像依存。到我第二次旅行的时候，它已经被迁往他处了。

　　由于很难确定出这位雕刻师的出生地，因而我们没有十分地把握将这件风格罕见的作品划归在任何特定的。就我个人的观点而论，可以排除掉它与孟加拉和尼泊尔的联系。但是如果潘卓拉或潘柯拉就是现今的帕贾拉的话，那么它与库卢派有联系则是十分可能的。

　　弄清塔与塔之间的密切关系则比较容易。这是克什米尔建筑将其影响扩展到邻国的一个十分有意义的例子。