我们仅仅拥有佛教后弘时期寺庙建筑的极少资料。其余的东西已经被毁掉或是在给西藏带来几个世纪少乱的内部冲突中遭到破坏。最鲜明的例子是西藏西藏的一些庙宇。令人信服的传说认为它们是由仁钦桑被和他的直接继承人修建的。我们可以把它们与后藏地区的艾旺、萨玛达和乃萨及雅鲁藏 布江南岸的达囊等寺庙相比较。一般说来，这些庙宇规模较小，设计成方形结构，庙宇前常常有带木柱的将计门廊。这种设计极为常见，但也并不是一成不变的。庙内的后墙前有一个祭坛，上面安放着寺庙侍奉的神像。祭坛离墙有一段距离，以便参拜者能够环绕祭坛上的神像行走。按仪式要求参拜者必须绕神像顺时针行走。有时，寺庙分为两个组成部分，一部分套在另一部分之内，这两部分由环绕内殿的通道隔开。参拜者可以在内殿按规定绕行。现在，我们在西藏各地都可以见到这种类型的建筑，它是大寺院和后期修道院的早期形式。它的内部通常装饰着壁画，其中保留下来的一些优美的壁画可以追溯到寺庙初建时期，最重要的一个是芒囊寺，一名译师曾以它为名。

　　如前所述，芒囊寺是西藏艺术史上意义重大的一个遗址。它由上、下两部分组成。过往的将它的上部称为“石堡”和“中间的城堡”。下部分有十四座寺庙，称做“芒囊译师寺”。其中大部分业已坍塌。由于这些建筑物中的壁画是由几名克什米尔神像画师所绘，因而引起了人们的极大兴趣。这些画师毫无疑问是由译师或仁钦桑波募如而来的。当我去观看这些壁画的时候，神殿已处于岌岌可危的状况之中，因此这些壁画也有可能已被毁掉或是遭到更为严重的损坏。

　　我们知道确有几名画师参加了绘制工作，因为很容易从几种不同的绘画手法中辨认出来。我们在条件极差的情况下拍摄了这些壁画的照片。我认为从这些作品的重要性来看，翻拍是一项十分有价值的工作。因为这是对于我们不甚了解的艺术派别所拥有的唯一资料。

　　右手前伸的僧人与西藏西部昌地区出土的克什米尔镀金青铜浮雕工艺品碎片上形象十分相似。然而，一些绘画所表现出的严格的色彩使用及明暗对照的绘画方式绘人以深刻的印象，这是在印度绘画中十分罕见的绘画手法。

　　天女像也具有同样的特点，它可以和阿旃陀石窋上的天女像相媲美，而且在形态之高雅及线条之优美上更胜一筹。翻拍的一群祖父则是技巧欠佳的败笔之作。这些壁画值得注意，因为从下面看去人物有些变形。