尽管几世纪以来，早期的寺庙经常不断地变更，遭到三十又得以重建，但它们似乎仅仅是相对地减少了规模。总之，它们与佛教后弘时期十世纪和十一世纪修造的寺庙十分相似。根据欺诈人普遍接受的传说说法，松赞干布的尼泊尔妻子(死于公元649年)所建的大昭填充及他的中国妻子所建的小昭填充是两卒最古老的庙宇，但我对这一传说的真实性多少有些疑问。十份藏文文献记载下来的铭文中提到了大昭寺，但是没有修造者的姓名，而小昭填充据说是由“汉族妇女”所建。我相信她就是赤松德赞父亲的妻子金城公主。然而，无论它们建于何年何月、毫无疑问的是，几个世纪以来，这两卒庙宇都曾经修复过而改变了其原貌。人们认定为松赞干布的尼泊尔妻子修造的卡孜庙建在玛卓，其规模很小。嘎茹和昌珠的庙宇也是如此。人们认为晶珠寺也是由松赞干布所建。但是，象小昭寺一样，把它的修造日期确定在他的继承人赤松德赞时期也十分可能的。虽然这些庙宇以其原貌流传下来，它们的修造日期也尚未确定，但他们无疑都是西藏最古老的神圣建筑。

　　一份近期的中国刊物复制了两块壁龛，一块上面是一头大象(传统的佛教肖像中的“七宝”之一)，另一块上面是佛陀本生画中的一幅。画面是手持华盖的侍华盖的侍从陪伴着骑在马背上的菩提萨埵。这本刊物甚为明确地将这些珍贵的残缺不全的东西确定为唐代作品。我本人也曾设法将它们拍摄下来，但是我的摄影师是锡金人，他的技术有些欠佳，况且当时的光线极差。在几盏酥油灯光线下，他竭尽全力，但效果仍不够理想。鉴于这一件艺术品意义非凡，我翻拍了一个细部。它描述了菩拉萨埵在摈弃王子生活之后削发的情节。这本刊物未复制下来的另一个场景表面的是：菩提萨埵沉陷于冥想之中，以致两个元音将稻草捅入他的耳朵里都示能使他分心。然后这些壁龛最重要的特点是在古字体的底子上有一段可能确定是十二世纪的铭文。遗憾的是藏王的姓名已斑剥不清，只能读到maharajadhiraja bbattaraka，但是这段铭文无可置疑的表明了它是与汉地毫无联系的尼泊尔艺术品。

　　但我们至少能对大照寺的一个装饰物有所了解。这要归功于西藏西部一位藏王日朴玛拉的慷慨和虔诚。他用金子重建了寺庙的屋顶。这个词是屋顶或飞檐之意。日朴玛拉大约生活在十三世纪末期，然而我们不能排除这种可能性，即：在佛教初期，邻国的其它佛教统治者已经扩建，甚至完全重建过这座庙宇。