西藏的民用及军事建筑在建朝及佛教传入之后经历了一个逐步发展的过程。根据古代汉文资料的记载，在早期，西藏人过的是一种以畜牧业为主的游牧生活。他们没有固定的居住地。支帐篷的地方经常用护墙围起来。这便是围墙的雏形。围墙是用于护卫设定及大寺院的。采用围墙进行护卫是受了佛教宇宙结构说之影响。同一资料还谈到了与现代藏族房屋结构相似的平顶房屋。它可时可高达几米。我们从原文资料得知贵州们也住在帐篷里。

　　冬季他们在房屋里避寒，夏季则随着庶民们(很大程度上是以游牧为生活方式的)、羊群和牧草一起穿过高原。他们在帐篷中宿营。下旬我们在已经坍塌的擦巴朗和昌两城见到的那样，赞普及有权势的家庭都拥有巨大的城堡或卫城。根据早于佛教的苯教的说法，每位赞普都拥有自己的卫城。当一位赞普去世之后，他的继承人将前途赞普的卫城废弃而为自己营造新的卫城。同时，他还要任命一位大臣和大祭司。

　　由于吐蕃王朝最初兴建在雅隆，因此在这一地区发现西藏最古老、最著名的一些建筑物的遗址也就不足为奇了。据说其中雍布拉康是由第一位赞普所。雍布接康在拉达克编年史中也称做雍布拉格或雍布仓卡。人们把西藏最初出现佛教的时期确定在他(即权赞干布)的统治时期。象其它被悠久的宗教传说神圣化的地方一样，或许也因为它所处的位置，这座城依然存在。据说，这座现存的建筑物确实是原始的结构。细长的塔身顶部有一个宝塔的塔顶部有一个宝塔形的塔顶，它傲然屹立在较低的一排建筑物之上。

　　1948年我到西藏探险时，曾参观过这座城堡，并仔细地进行了勘察，它的四周还分布着一些遗址。这表明在这个多岩石的小山支脉上曾建有一系列规模较大的建筑物。围墙是用长方形石修砌的，偶而还可以看到泥浆的痕迹。这些建筑物要比传说确实的时间晚得多。它们显然是被战争和岁月毁掉之后，又在原遗址上一成不变的重新修建的。这也许是因为它有传说中的遗址相符，或许是它对于俯瞰峡谷的水塔说来位置相宜。其修造方法与位于现今的穷结附近亚雅赞普们的旧都青瓦六王官司相同。遗址十分雄伟壮观，塔与高墙护卫着宫殿。它们都是由粗糙加工的石料及砖坯修造的。这种类型的建筑形式在整个中亚地区、阿富汗和健康都可以见到。在这些地区，干旱的气候为这种建筑物的坚固和持久提供了必要的条件。

　　为防御目的而设计、在战争期间作为瞭望台或烽火台使用的塔可以追溯到很早的时代。早期的汉文资料曾经有过记载，这样的塔遍布各地。塔与塔之间仅相隔千里。

　　从西藏权力的真正创始人松赞干布时代起建筑形式有了很大的发展。但是令人遗憾的是，我们仅仅能从民间传说或为数极少的现存遗址中对建筑规模有所了解。传说认为高达九米的帕翁卡宫是由这位赞普所建。桑耶附近的扎玛是赤松德赞的诞生之地。离它不远的是亚玛隆。桑耶寺的上方是赫波日山。然而所有这些遗址都已处于全部坍塌的境况之中。苏尔卡附近的五座塔相传是为了纪念吐蕃王与莲花生大师的会见地而候选的。显然，在后期它们又被重新修复过。但是具体年代已无法确定。传说松赞干布所建的玛波日共有十一层。温江多宫或及五香多宫也有一座庙宇。它始建于赤德祖赞而由仁波且完成，共九层。中国的考古学家将会把他们的注意力转向雅隆、桑耶及拉萨周围地区。目前，我们仅仅拥有数量极少的、已经得到确认的资料。由于受此局限，我们得承认我们既没有任何规划或调查，而对于不同时期所采用的建筑方式也没有明确的看法。