我们从中亚地区发现的古代礼仪中了解到仪式是繁琐复杂的。仪式包括用牲畜祀，还有用人来祭祀的。这暗示着可能还有与古墓相链的、专门为举行仪式而候选的其它建筑。这很可能与鲁丹柯挖掘西伯利亚古墓时的情况相仿。盗墓者可能只盗走了有价值的随葬品而将他们不感兴趣的东西弃之不顾。然而这些东西对于西藏考古来说却具极为重要的意义。

　　松赞干布墓地四周环绕着其它古墓。其中一些带有碑铭，象赤德祖赞之墓。在赤德祖赞墓的上方有一块石碑，上面有一个石头雕像，一个卍字及一张粗糙的脸。然而这些都不是与古墓同时代的东西，而是后期朝圣者留下的乱刻之物。

　　修造带石碑或不带石碑的墓葬的习俗可以肯定不是起源于松赞干布时期。据我认为可信的是一个传说，它表明这种习俗可以确定起源于止贡赞普统治时期。当时，西藏的宗教信仰经历了相当大的变化。止贡赞普墓被确定在雅隆附近的那帕塘。

　　应该注意到每一座陵墓都有一个特殊的名字，这是依赞普而异的秘密称谓。

　　王陵无颖反映了贵族家庭所遵循的葬礼习俗。一些贵族家庭，特别是赞普们从中选择了嫔妃的家庭更加举足轻重，他们经常与王室发生权力之争。我们可以肯定，这些家庭的成员也具有与赞普们同行规模的墓葬。在此，我们再次面临着这样一个需要未来的考古学家加以解决的难题。它需要对雅隆、拉萨和其它中心区域周围的古墓进行勘察及适当的挖掘。

　　除了墓葬群外，雕刻在石碑上的碑铭也提供了吐蕃王朝时期的其它资料。因此，从事碑铭的研究是西藏考古学家的一项特殊任务。我们已经搞到了若干份碑铭。例如：赤德祖赞墓碑上的碑铭，我已发表过的在桑耶的一份碑文，宣布佛教为国教的法令碑文及在卡琼和粗朴寺的其它碑文。拉萨大昭寺西门前石柱上的碑文是著名的。它是为了纪念唐穆宗和赤松德赞在公元821-822年订立盟约而立。在谐拉康寺还有两块刻有碑铭的石碑，它们被确定在赤德祖赞统治的公元804-812年。在藏布江北岸的德模萨还有一块石碑被确定在赤松德赞时期。

　　除了那些经历了时间的剥蚀而残留下来的纪念碑的碑文外，各种文学作品里还忠实地记载了其它一些碑文。虽然现在已经遣散了，但很有可能其中的一些还会重见天日。