人们一定会记得西藏最常见的宗教表现形式之一就是对山的崇拜。所以，山口既是朝圣者赎罪的场所，又被当地的部落视为神圣的地方。在这些地方常有一些立石，人们可能将它们作为奉送贡品之用或在季节性的节日里使用它。部落的首领很有可能就埋葬于此。山或前世降生在那里的众神被看成是部落的祖先。因此在这样的一些地区，目的及作用都有所不同，两者之结合给这些遗址赋予了独特的神圣意义。

　　普和噶尔样无疑是祭祀用的遗址，而用成排的石头堆砌的围墙是不可能具有同样的作用的。附近出现的用石头围成的石圈同样表明了这些用石头围成的圈实际上就是墓地。洛及夏布格丁两地的情况也是如此。我们可以将它们与阿富汉的卡菲尔人的石圈及拉格曼地区石头围成的圆圈进行比较。直到近期，在西藏仍可以见到修造石围墙来保护死者的习俗，这也是十分有意义的。但无可否认的是，石头围成的并不是圆形。

　　因此，我得出了一个结论。我们必须对事有中间柱石及石碑的圆形或方形那条与那些没有奋不顾身的建筑加以区别。那些没有石碑的石头所围成的圆圈很可能实际上就是陵墓。但是，只有经过挖掘，我们才能证实这一点。石碑及中间柱石的出现使建筑物具有了不同的特征，它体现了宗教仪式上的意义。在普的战神石碑、涂满酥油供品的立石都说明了这一点，然而，由于建筑物本身所具有的神圣特征，因此在后一种情况下，祭酒及酥油供品不仅使人们记住了一个非常古老的传统，也反映了近代兴趣的一种习俗。而修建建筑物本身的最初目的却已被遗忘了。我们从敦煌的年鉴中得知，当宣誓效忠某人或签定协议时，都要竖起一块石碑，这是一个极为普遍的习俗。显然，我们面临的是极其错综复杂的问题，鉴于我们目前的常识水平，是不能做出任何结论的。