自然，在西藏是不会缺少石头的。但我们仅有一些由雪花石膏雕刻而成的石像。立体雕刻是十分罕见的。其原因可能是许多原物都是用青铜、铜或其它金属制成的，因为它们比较轻，便于朝圣者随身携带。我们没有见到一些石雕的残片，以证实原物的形状。然而，文献曾证实在松赞干布墓的上方曾有过一尊他的石雕像。文献还证实在昌珠寺有三枯主像及五如来像，它们都是石雕像。传统上被确定在松赞干布堪。实际上，石雕工艺在西藏十分盛行。《巴协》中的资料谈到了由示松德赞从泥泊尔请来的匠和雕刻师，这也证实了这一点。此外，HE黎吉生刊载了一张石狮像的照片也对此做了证实。这尊石像来自仁波且的墓地，无疑是依照中国式样雕刻的。我们还见到了一个只石雕龟，它来自一座古墓。这只乌龟的雕刻艺术也体现出中国石雕艺术的启迪。此外，正如黎吉先生注意到的那样，我也注意到了桑耶寺的庭院中有一只安放在龙嘴型笕嘴下的石乌龟。这只乌龟为中国唐代样式，可能是从某个建筑物中移过来的，最初也可能是一尊雕像或石柱的底座。

　　我们已经讨论过石碑，它们的情况当然不尽相同。石碑带有装饰的图案，无疑有某些象征性的含义。石碑上常常有一个四角向内折摺的中国式塔形碑顶。通常在顶尖上还有圆形或挖圆形的珠子。有时碑顶突出的部分上安放着一个石制锥形物，在锥体另有一个大松球开关的石头。在通往圣地的路上，在浅滩或其它地势险峻的地方，在悬浮桥附近或有塌方的地方，常常可以见到和天然岩石雕刻的岩雕。其中最古老的佛陀，后期还有具有护法视力的其它神灵。特别常的是音和救度母。例如，我们可以想到帕翁卡附近的岩雕。在楚鲁和玛波日山附近还有其它的雕像。在拉萨附近也有岩雕。在缺乏碑铭或其它资料的情况下，它们在年代很难确定，不过他们显得十分古老。

　　我相信，这种岩雕习俗主要是模仿印度半岛西北部省份的作法，特别是斯瓦特地区的作法。在那些地方地理条件相似，旅游也同样地艰苦。苦雕同时也为朝圣标明了行进的路线，故它们包含神明之意和实用价值这双重含义。两尊岩雕与斯瓦特地区发现的岩雕有惊人的相似之处。从莲花大师时代起，斯瓦特就与西藏保持联系，并通过吉尔吉特和拉达克进行贸易。西藏人一直把期瓦特看成是一块圣地。

　　还有一些用焙干的土和灰泥制成的雕刻品，从这些雕刻上可以看出雕刻技巧已纯熟。假如我们不了解它们所属寺院的兴建年代的话，对它们的年代确定也是十分靠不住的。雕像可以看出中国影响的痕迹。