在大昭寺见到的塑像显示与原物已毫无共同之处。原物以前是个小昭寺，尽管可以看出后来添加的建筑物，但庙宇的中间部分无疑是古代的。仔细地观看一下环绕主要内殿的壁龛就可以看到一些非常古老的壁画痕迹。它们大部分被后来的壁画盖或遮住了，其中一些壁画可以追溯到五世达来喇嘛时期、或桑杰嘉措时期，他于公元1679年立为摄政王。柱顶上的天女与汉地的艺术派别毫无关系，显然与和克什米尔毗邻的斯瓦特、库卢及昌巴等邦国的艺术派别有关。所以这些邦国都有木雕工艺及在木制长廊上雕刻的悠久传统。廊上常常有雕刻着动物头及人头的横梁。例如，在艾旺可以找到极其相似的建筑。所有这一切都表明，这座建筑物要么是经历了几个持续不断的历史时期，要么是由受到不同艺术传统熏陶、来自不同国度的工匠们同时修造的。

　　我们提到的那份中国刊物上还刊载了一组松赞干布及中国、昵泊尔公主塑像的照片。在大昭寺和布达拉宫内也可以看到类似的群像，只是稍有差异。这些艺术品不属于已经明确了的任何艺术派别。藏族人自己把它们看做是超自然之杰作。然而，我认为其中的一组塑像与仁软桑波在西藏西部塔克修造的寺庙中安放的另一组塑像术为相似。我不敢肯定这座寺庙是否还存在，因为我在参观这座寺庙时，它已摇摇欲坠了。我们很可能能找到它与克什米尔的某种艺术传统之间的联系，同时它与乾陀罗的粉饰墙壁工巨树也遥相附合。如果确实如此的话，那么它证实了文学作品中记载的传说，即：西藏西部的诸王曾参与了寺庙的扩建和重建。这次重建可能早于日朴玛拉时期，它与佛教信仰衰微而又复兴起来在时间上是吻合的。

　　吉曲河两岸的拉萨周围地区是一个可以充分进行科学调查的区域。除了我们已经讨论过的古墓群外，在卡琼还有两座分别由赤松德赞及仁波且修造的寺庙。它们经常遭到毁坏，又不断地重新修复。我们应对它们进行仔细地研究。在卡琼有一刻有碑铭的石碑，它对确定寺庙的修造年代有着历史性的重大。在吉曲河左岸，离卡琼较远的温江多有仁波且修造的另一座著名的寺庙，后来它曾得到过修复。庙的四周是四座塔。两块石碑与寺庙有关，一块在，另一块在寺内，上面没有碑铭。在吉曲河与藏布江汇合处附近的新婆日山上另有一座重要的寺庙。传说它是由杰出的合谋大师维蒲蒂旃陀罗所建。除了一块没有碑铭的石碑及一盏精美的石灯外没有留下任何更古老的建筑。

　　当然，我们在陈述佛教传入的第一、第二阶段修造的庙宇时，也还有一些例外的情况。桑耶寺是在佛教被宣布为西藏的官方宗教时，由赤松德赞所建。寺前的一块石碑上相当拙劣地刻写着所宣布的一些法令。托林寺在西藏的西部，我们将在下面对它进行深入的探讨。