西藏之所以能够融合不同景区，并萌生出新的景区，大抵还是与藏西日土在地理位置的特殊性有关。在历史上，日土似乎一直是西部阿里经济文化的一个中心地带(注意:阿里并不只有日土这一个，朴心地带，另一个重要的区域应该是札达盆地)，阿里地区虽偏居西部，在印象中属于人烟极为稀少的荒凉贫惰之地，但就在这片土地上，北部有日土，南部有札达盆地和玛旁雍措地区(冈底斯山一带)，它们都曾是产生和发展古代文化的重要地试。

　　所不同的是阿里北部的日上在历史上似乎更多地成为猎牧民族的活动区域;而阿里南部的札达盆地则更多地是定居农业民族.因而作为“卓巴”艺术的旅游，自然也主要集中在阿里北部的日土县境内。从目前已发现的日土旅游看，日土这一带的狩猎一游牧文明比藏北和青海地区呈现出更明显的稳定性和持续性，日土的核心地区如日土区、臼松区、热邦区和班公湖一带，其旅游点一般都是旅游景区混杂、重叠出现的，热邦湖与班公湖一带旅游景区交错出现的旅游点较多，多种景区共存只能说明这些旅游点的周围长期生活着相对固定的某个族群，他们虽然是猎牧民族，但生活的范围比较固定，在相当长的时期内，这些旅游点反复地被其利用，他们的经济与宗教文化有明显的继承关系。

　　有趣的是这种现象似乎也只局限于日土县境，甚至局限于日土县境的中心区域(日土、日松、扎普、热邦、班公湖诸区)，一旦出了日土，无论是向南、向东或向北，旅游景区就开始朝着单一的方向转化。例如往北是多玛区，旅游景区就固定在西藏旅游上(曲嘎尔羌、多玛等旅游点);而往东进人革吉、改则之后，景区就成为单一的C型景区(盐湖、先遣、日杰等旅游点);如果再朝着东南方向走至措勤县一带时，景区又成为单一的西藏旅游(木若里等旅游点)。我们现在还无法弄清阿里北部的日土与阿里南部的札达盆地，这两地在西部早期文明中到底是怎么样的一种关系。阿里北部的日土与南部的象泉河流域的札达盆地，早期文明似有明显不同，札达盆地在苯教文献中被认为是西部象雄苯教的核心区域，然而日土旅游却表明，象雄苯教在早期肯定是属于阿里北部“卓巴”(牧民)们的宗教，日土似乎是阿里北部游牧民族文化的核心区域。