藏北第四期塔图形岩画也与藏西不大相同.同样出现了随钵形圆坛，但藏北的圆坛上往往只有一根天线般的直线。而藏北第五期的塔图像亦然。这类塔图像与后来西藏的佛塔已经比较接近。

　　藏北后期的苯教塔建筑显示出无拘无束、构图多样的特点，祭祀文化的色彩非常突出.并显示出一种浓郁的神秘主义特点。图I12是小扎西岛洞穴岩画中的苯教祭坛塔，塔的基座上有两个雍仲符号，塔身的周围又有3个雍仲符号。最引人注目的还是祭坛上站立的人像，不知

　　那个人究竟是巫师，还是人祭。图113与图112的造型比较接近，塔顶部所供奉的，既像人，又似乎是一种奇异的符号式。塔的基座与塔身部分的造型也比较怪异，看上去更像是一个土台，上面供奉着代表神灵的符号。将这两个塔图像放在一起，不难肴出藏北地区的塔式建筑，有更明显的随意性，也显示出更多的创造性.同时更有神秘感。

　　藏北纳木措湖东岸的扎西岛洞穴岩画中的塔图像，不仅样式丰富.造型多神秘感，而且具有明确的苯教文化的特色。西藏岩画中的鸟(鹰)崇拜的色彩，在藏北也同样有明显的表现。

　　藏西阿里拉卓章岩画里，出现过鹰与早期苯教塔祭坛共存的现象，但一般藏西岩画并不将塔祭坛与鹰崇拜的内容放在一个画面里。有迹象表明.鹰(或鸟)崇拜是象雄古文明的一个重要文化特征(西藏岩画非常有力地证实了这一点)，但鹰图像似乎更多地与巫师(苯教徒)的巫术活动相关(例如装扮成鸟人或用鸟面具、鸟的翎毛装扮巫师)，而塔祭坛本身就是苯教徒们膜拜的对象。

　　将塔崇拜与鸟崇拜两个内容合二而一的例子.却出现于藏北纳木措湖洞穴岩画里(见图114)，这种鸟形塔建筑与其说是塔，莫若说是一种特殊的祭坛。它更直接地表达了苯教鸟崇拜的观念与习俗。图114的右画面是两个呈鸟形的塔祭坛，在祭坛的最上方，似乎还插着植物状的东西。在鸟形塔的左面.一个头上插着树枝状(?)的动物，似乎意味着动物本身可能具有某种神性，更可能的情况是该动物是祭祀活动专用的牺牲。

　　大、小扎西岛(均位于当雄县境内的纳木措湖东岸)是藏北苯教塔图像最集中的岩画点，它意味着这一带曾经是藏北苯教文化的一个核心区域。温森特•贝莱萨曾在这一带进行过实地调查，他收集了不少民间传说，又查阅了苯教文献资料，从几个方面证实了纳木措湖区在相当长的时期内，是藏北苯教文化的一个大本营，.而大、小扎西岛的塔图像岩画，应该说从文物的角度证实了这一点。