这里，我们不必把写有藏文持咒的“擦擦”考虑在内，因为它们只不过是从梵文的早期形式中衍生出来的。在西藏，这种是期形式只是作为一种模式。在我的收藏品中有许多“擦擦”的实物，它们主要是来自西藏西部及后藏的塔。

　　尽管意大利考古队的阿富汗和克什米尔都发现了一些“擦擦”，但在斯瓦特这样庞大的佛教圣地进行了几年的挖掘之后却一无所获，这确实令人震惊。“擦擦”从印度一巴基斯坦半岛的东部一直遍及到缅甸和泰国。本文所述的全部“擦擦”几乎无一例外地刻有《般若波罗蜜多经》的经文或印度西北部恒河流域铭文中所写的持咒。有时，在西藏的“擦擦”上会发现拼写错误，这表明它们出自不大精通梵文的初学者之手。我们拥有数量可观的带有图案的经文的“擦擦”。塔是“擦擦”的主要图案，要么是最觉的“天降塔”、“门塔”，要么就是“菩提塔”。类型繁多的塔还有无数的变化形式，单个的塔，三、四个或为数更多的群塔。还有的塔在塔顶上插着在微头中摇曳的经旗。显然，这是朝圣的特殊场所。俯瞰下的一群塔，托林塔与图塔进行比较是十分有趣的。传说大译师的遗物存放在托林塔内。莲花手是大乘佛教中最演出现的神佛之一。塑像姿态娴雅优美，它们与雕刻在斯瓦特岩石上觉的塑像相同。但是，人们发现这种“擦擦”上的图案与缅甸“擦擦”上的图案大不相同。在孟加拉也有一些精致的“擦擦”。在西藏西部发现的文物，其光滑的立体轮廓都说明了来自邻国的影响。但从图象学形式的流行程度来看，又很难得出确切的答案。

　　另一些文物无疑是出自当地工匠之手的粗劣制品，头戴佛冠的佛陀端坐在两个菩萨像中间。它是属于受到克什米尔流派影响的一支派。还有一些纯粹属于密教神灵的塑像。根据文体的形式，我们可以将“擦擦”的日期确定在十和十三世纪之间。此后，梵文经文逐渐消失，代之以藏文咒语“六字真言”，唵嘛呢叭咪吽等。在某些情况下，“擦擦”上面无任何铭刻。

　　由于佛教不断地扩大影响。越来越多的佛教朝圣者长途跋涉到达印度，也因为佛教逃亡者开始大批地从印度来到西藏，因此，西藏的社区必然需要大量的制做“擦擦”的模具，这是可以理解的。但是，由于我在一些塔中曾发现了各种类型的“擦擦”实物，其中一，两个肯定是印度的，因此我们可以假设，朝圣者在印度寺院里购买了一些“擦擦”，虔诚的主人将它们带人西藏，并存放在朝圣的寺庙或村落附近的塔里。无论怎样，这些“擦擦”都具有十分重要的意义，这不仅仅是由于这种依然存在的习俗则此开始，而且它们也给西藏人传入了图像学的各种形式及混杂着其它影响的各种艺术灵感之模式，由此而产生的颇具特色的西藏艺术效果。我们将对其它的影响进行探讨。我扩大了我在1932年公布的研究成果，在这次研究过程中，我仔细地研究了当时可用的一些“擦擦”，其数量远远地少于我们现在所拥有的“擦擦”。然而，通过研究，便人们更多大至确定出佛教的西藏私扬时期，西藏，特别是西藏西部和后藏与印度及邻近的国家吉尔吉特和阿富汗之间的联系。