在西藏，洞穴的数量极多。有时是孤零零的一个洞穴，有时则是成群的洞穴。除了上面已提到、而尚示进行彻底勘察的鲁克洞外，在努扎地区及昆伦还有一些洞穴，洞内装饰着壁画。显然，它们可以确定是公元前两千年的壁画。在拉孜也有一些洞穴。另有一些在羊卓雍错湖附近。很显然，史前时期曾有人在这里居住过。魏德尔1905年对比曾简要地描述和过番。在样塘，雅隆和多扎宗还有其它的一些洞穴。在西藏西部的擦巴降、样、穹垅和其它地方也有为数众多的古代穴居人的居留地。地面上还有城堡、寺庙的遗迹。在吐恰北部的洛，即尼泊尔的一部分也发现了古代穴居人的其它中心。这一地区以前是独立的，或与西藏有些联系(现在那个地方仍旧讲藏语)。西藏的静修者们习惯在洞穴中静坐修炼，度过自己的大半生。锡金的雷布查人认为人类是从山顶来到洞穴，而死后又返回山顶的。

　　西藏最杰出的密宗大师之一米拉日巴曾在洞穴中度过字他大部分的生涯。他的传记作者们记录下了许多洞穴的名字。拉萨东部的耶巴是另一座寺院的所在地。这个地方有一大群洞穴，雅隆的热穹浦寺就建在一个洞穴的附近。米拉日巴的一个弟子、其名的苦行僧曾隐居在该洞中静坐修炼。

　　另一个著名的遗址是普贤塔城的普塔普里(到冈底斯山来朝圣的印度人也叫它蒂尔塔普里)，毫无疑问，它在很早以前就被看作圣地。普塔城有为数众多的山洞。另外的实例是伽耶陀罗曾经住过的一座寺院。它是在岩石上确凿而成的。萨迦时代萨钦静候的山洞位于拉章霞家寺及错杰扎玛寺的下面。错杰扎玛寺被认为是赤松德赞时所建。

　　当然，我们不能断言所有的这些山洞，特别是那些古代人曾穴居过的山洞都可以确定在史前时期。在一些情况下，例如在擦巴隆、穹垅的那些山洞很可能仅信作为冬季的避寒之处。因为在夏季，所有的人都要与羊群、牧草一道迁居到高原上，只是在寒冬开始时，才返回山洞。洛的洞穴与修炼者过其一生或大部分光阴的洞穴虽有些相同，但仍有差异。只有通过考研勘察，才能把问题弄得水落石出。例如：在斯瓦特问题已经得到了解答。那里有一个洞穴，在潮湿、多风的夜晚，古贾尔人常常仍在那里度过(他们每年要进行季节性的迁移)。人们对这个洞穴行了仔细的挖掘，从那里搞到了其范围从表层的十六、十七世纪的伊斯兰陶器到底层的属于旧石器时代后期的重要地层学资料。这些山洞似乎不大可能是者自己在岩石上砍凿而成的。毫无疑问，他们只是在发现了现成的山洞之后，才欣然地将它们辟为静候地的。中国考古学家的任务是要为这些有史时期就存在的洞穴断代，还要通过科学的挖掘确定出其中哪些山洞显示出早期居留地的痕迹，并追溯出居住年代。

　　这些山洞中，其中一些，特别是位于主要居住地及皇家官邸的山洞很可能是监狱。